Ἰησοῦ para Κυρίου con אABDEL. Vulgo . 'Jesús.'

25. οὗτος ἧν κατηχημένος τὴν ὁδὸν τοῦ κυρίον , este hombre fue instruido en el camino del Señor . El verbo κατηχέω (de ahí nuestro 'catequizar') implica un curso de instrucción distinto de su propio estudio de las Escrituras del AT. Sabemos por Josefo ( Antiq . XVIII. 5. 2) que la enseñanza y el bautismo de Juan produjeron gran efecto entre los judíos.

Por lo tanto, no debemos maravillarnos de encontrar entre los judíos de Alejandría y Éfeso a hombres que habían aceptado la enseñanza del Bautista acerca de Jesús. Pero al considerar tales casos, debemos recordar dónde se detendría la instrucción que habían recibido. Sabrían que Juan bautizó en preparación para la venida del reino, habrían oído que señaló a Jesús como el Cordero de Dios, siendo certificado de ello cuando vino a ser bautizado.

Pero cuando Juan murió y la vida de Jesús llegó a su fin en el Calvario, excepto los pocos discípulos de Juan que se habían unido a los seguidores de nuestro Señor, nadie sabría de la manera en que se pusieron los cimientos del reino celestial, nadie entendería la institución de los Sacramentos, ni el envío del Espíritu Santo, ni la enseñanza del arrepentimiento, y del don de la salvación a los fieles por medio de la gracia.

De estas cosas Juan no sabía nada, y no debemos olvidar en nuestro intento de estimar su obra y sus efectos, que llegó un día en que envió a Cristo a preguntarle: '¿Eres tú el que había de venir?' ( Mateo 11:3 .)

καὶ ζέων τῷ πνεύματι ἐλάλει καὶ ἐδίδασκεν� , y siendo ferviente de espíritu, hablaba y enseñaba cuidadosamente las cosas concernientes a Jesús . Por πνεῦμα se entiende el propio espíritu y celo de Apolos. La lectura del Texto. recibir _ τὰ περὶ τοῦ Κυρίου parece haber sido la sugerencia de alguien que no entendió la clara declaración del texto.

En la expresión anterior 'el camino del Señor' tenemos sólo el Antiguo Test. palabras ( Isaías 40:3 ) citadas por los evangelistas acerca de la predicación de Juan. ( Mateo 3:3 ; Marco 1:3 .

) Es posible que se sintiera cierta timidez acerca de la declaración adicional de que Apolos enseñó las cosas 'concernientes a Jesús', por lo que también se introdujo aquí la lectura de la primera parte del versículo. Pero después de lo dicho anteriormente, podemos ver cómo este judío de Alejandría pudo publicar con la mayor precisión todo lo que Juan había proclamado sobre la venida del Reino de los Cielos, y reforzarlo a partir de sus propios estudios de las Escrituras del Antiguo Testamento.

Podría declarar cómo Juan había señalado a Jesús, e incluso podría relatar gran parte de las obras y palabras de Cristo, como evidencia de que Dios estaba enviando profetas más grandes de los que habían conocido durante mucho tiempo, y que, por lo tanto, la vida de Cristo era un testimonio de que la redención era cerca. Todo esto podría saberlo y predicarlo con mucho cuidado, y sin embargo carecer de todo el conocimiento adicional que impartieron Aquila y Priscila. Crisóstomo, por el contrario, explica la πνεῦμα del Espíritu Santo y sugiere que el caso de Aquila es algo así como el de Cornelio, donde el Espíritu Santo fue dado antes del bautismo en el nombre de Cristo. Para ζέων τῷ πνεύματι cf. Romanos 12:11 .

ἐπιστάμενος … Ἰωάννου , conociendo solamente el bautismo de Juan . En esta oración tenemos la solución de cualquier dificultad que parezca haber en el versículo. Él no sabía nada de ese otro bautismo, que es la entrada en el reino de Cristo, y por lo tanto, simplemente podría estar esperando el cumplimiento de las profecías, y el poder de su enseñanza consistiría en la manera celosa en que publicó que la voz de Dios en Su Revelación más antigua proclamó la venida del Mesías muy cerca.

Continúa después de la publicidad
Continúa después de la publicidad

Antiguo Testamento