Juan 7:52

ἐγείρεται por ἐγήγερται.

“El capítulo 7, como el capítulo 6, es muy importante para la estimación del cuarto Evangelio. En él el escenario de la crisis mesiánica se desplaza de Galilea a Jerusalén; y, como deberíamos esperar naturalmente, la crisis misma se vuelve más caliente. Las divisiones, las dudas, las esperanzas, los celos y la casuística de los judíos están vívidamente retratadas. Vemos a la masa del populacho, especialmente a los que habían venido de Galilea, balanceándose de un lado a otro, sin saber muy bien qué camino tomar, inclinados a creer, pero retenidos por los ciudadanos más sofisticados de la metrópoli.

Estos, mientras tanto, aplican los fragmentos de aprendizaje rabínico a su disposición para probar las afirmaciones del nuevo profeta. De fondo asoma la sombra oscura de la propia jerarquía, atrincherada tras sus prejuicios y negándose a escuchar la causa que ya ha prejuzgado. Una sola voz tímida se levanta contra esta injusticia, pero es a la vez ferozmente silenciada” (Sanday).
Como en los capítulos 5 y 6.

Cristo es presentado como la Fuente y Soporte de la Vida , así en los Capítulos 7, 8 y 9. Él es presentado como la Fuente de la Verdad y la Luz . El Cumplidor del Sábado y de la Pascua cumple también la Fiesta de los Tabernáculos.

52. μὴ καὶ σύ . ' ¿ Seguramente no simpatizas con Él como un compatriota?' Comparten la creencia popular de que Jesús nació galileo (ver com. Juan 7:41 ).

ἐρ. k. ἴδε . Buscar y ver ; es decir, busca y verás: como Divide et impera . El ὅτι puede ser 'eso' después de 'ver' o 'porque': el primero parece mejor.

ἐκ τ. Γαλ.… οὐκ ἐγείρεται. Jonás de Gat-hefer ( 2 Reyes 14:25 ) ciertamente era de Galilea; Nahum de Elkosh pudo haber sido, pero la situación de Elkosh es incierta; Oseas pertenecía al reino del norte, pero se desconoce si era de Galilea o no; Abelmeholah, de donde vino Eliseo, estaba en la parte norte del valle del Jordán, posiblemente en Galilea.

De todos modos, su declaración es solo una ligera y muy natural exageración (comp. Juan 4:29 ). Además, hablan del presente y del futuro, más que del pasado; ἐγείρεται, no (como TR) ἐγήγερται. A juzgar por el pasado, no era muy probable que Galilea produjera un profeta, y mucho menos el Mesías.

De las varias preguntas que surgen con respecto al párrafo que sigue ( Juan 7:53 a Juan 8:11 ) al menos una puede ser respondida con algo así como certeza, que no es parte del Evangelio de San Juan . (1) Tanto en tono como en estilo es muy diferente a sus escritos.

Faltan sus palabras y expresiones favoritas; se encuentran otros que rara vez o nunca usa. (2) Rompe el curso de la narración al cortar las dos declaraciones de Cristo estrechamente conectadas, Ἐάν τις διψᾷ κ.τ.λ. y Ἐγώ εἰμι τὸ φῶς τ. κόσμου, con las dos promesas igualmente estrechamente conectadas, ὁ πιστεύων εἰς ἐμὲ κ.τ.λ. y ὁ�.τ.

λ. ( Juan 7:37-38 ; Juan 8:12 ); y por lo tanto algunos de los MSS. los que lo contienen lo colocan al final del Evangelio, y uno lo coloca después de Juan 7:36 . (3) Toda la cantidad muy seria de evidencia externa (ver Apéndice D.

) que dice en contra de que el pasaje sea parte de la narración del Evangelio, por supuesto, dice en contra de que sea de San Juan, y en este sentido no está contrarrestado por otras consideraciones. De modo que la evidencia interna y externa cuando se juntan está abrumadoramente en contra de que el párrafo sea parte del Cuarto Evangelio.

Con respecto a la cuestión de si la sección es una porción genuina de la historia del Evangelio , la evidencia interna está totalmente a favor de que lo sea, mientras que el balance del testimonio externo está decididamente del mismo lado. (1) El estilo es similar a los evangelios sinópticos, especialmente a S. Lucas; y cuatro MSS inferiores. inserte el pasaje al final de Lucas 21 , el lugar en la historia en el que encaja mejor.

(2) lleva la impronta de la verdad y está en plena armonía con la conducta de Cristo en otras ocasiones; sin embargo, es bastante original y no puede ser un relato divergente de ningún otro incidente en los Evangelios. (3) Es fácil ver cómo razones prudenciales pudieron en algunos casos haber causado su omisión (el temor de dar, como dice S. Agustín, peccandi impunitatem mulieribus ); difícil ver qué, excepto su verdad, puede haber causado su inserción.

Pero “la mayor licencia de los transcriptores más audaces nunca se acerca ni remotamente a la supresión de una narración completa de los Evangelios” (W. y H.). (4) Aunque no se encuentra en ningún manuscrito griego. antes del siglo VI, ni en las versiones más antiguas, ni S. Juan lo cita hasta fines del siglo IV, sin embargo, Jerónimo dice que en su tiempo estaba contenido ' en muchos manuscritos griegos y latinos ' .

( Adv. Pelag . II. 17). Pero si se piensa que estos deben haber sido tan buenos como los mejores MSS. que ahora poseemos, debemos recordar que la mayoría de las peores corrupciones del texto ya existían en la época de Jerónimo.

La pregunta sobre quién es el autor , no puede ser respondida. No hay suficiente material para una conjetura satisfactoria, y las meras conjeturas son inútiles. El extraordinario número de varias lecturas (80 en 183 palabras) apunta a más de una fuente.

Queda una pregunta más. ¿Cómo es que casi todos los MSS. que la contienen (varias unciales, incluyendo el manuscrito de Cambridge, y más de 300 cursivas) están de acuerdo en insertarla aquí ? Esto no se puede responder con certeza. La similitud de la materia puede haber causado que se haya colocado en el margen de una copia, y de ahí puede haber pasado, como otras cosas, al texto de Cambridge y otros manuscritos.

En el cap. 7 tenemos un intento fallido de arruinar a Jesús: este párrafo contiene la historia de otro intento, igualmente fallido. O bien, el incidente puede haber sido insertado en el margen (muy posiblemente de Papías) en la ilustración de Juan 8:15 y, por lo tanto, haber entrado en el texto.