Juan 7:52

¿Eres tú también de Galilea? -¿Seguramente no lo compadeces como compatriota?" Comparten la creencia popular de que Jesús era galileo por nacimiento ( Juan 7:41 ).

de Galilea no surge ningún profeta O su temperamento los vuelve olvidadizos, o en el fragor de la controversia prefieren una declaración general a una calificada. Jonás de Gat-hefer ( 2 Reyes 14:25 ) ciertamente era de Galilea; Nahum de Elkosh pudo haber sido, pero la situación de Elkosh es incierta; Oseas pertenecía al reino del norte, pero se desconoce si era de Galilea o no; Abelmeholah, de donde vino Eliseo, estaba en la parte norte del valle del Jordán, posiblemente en Galilea.

De todos modos, su declaración es solo una ligera y muy natural exageración (comp. 4 Juan 7:29 ). A juzgar por el pasado, no era muy probable que Galilea produjera un profeta, y mucho menos el Mesías.

De las varias preguntas que se suscitan respecto al párrafo que sigue ( Juan 7:53 a Juan 8:11 ) al menos una puede ser respondida con algo así como certeza, que no es parte del Evangelio de S. Juan . (1) Tanto en tono como en estilo es muy diferente a sus escritos.

Faltan sus palabras y expresiones favoritas; se encuentran otros que rara vez o nunca usa. (2) rompe el curso de la narración, que transcurre con bastante fluidez si se omite este párrafo; y por lo tanto algunos de los MSS. que lo contienen lo sitúan al final del Evangelio. (3) Toda la cantidad muy seria de evidencia externa que dice en contra de que el pasaje sea parte de la narración del Evangelio, por supuesto, dice en contra de que sea de S.

John, y en este sentido no está contrarrestado por otras consideraciones. De modo que la evidencia interna y externa cuando se juntan está abrumadoramente en contra de que el párrafo sea parte del Cuarto Evangelio.

Con respecto a la cuestión de si la sección es una porción genuina de la historia del Evangelio , la evidencia interna está totalmente a favor de que lo sea, mientras que el balance del testimonio externo está decididamente del mismo lado. (1) El estilo es similar a los evangelios sinópticos, especialmente a S. Lucas; y cuatro MSS inferiores. inserte el pasaje al final de Lucas 21 , el lugar en la historia en el que encaja mejor.

(2) lleva la impronta de la verdad y está en plena armonía con la conducta de Cristo en otras ocasiones; sin embargo, es bastante original y no puede ser un relato divergente de ningún otro incidente en los Evangelios. (3) Es fácil ver cómo razones prudenciales pueden haber causado en algunos casos su omisión (el temor de dar, como dice S. Agustín, peccandi impunitatem mulieribus ); difícil ver qué, excepto su verdad, puede haber causado su inserción.

(4) Aunque no se encuentra en ningún manuscrito griego. antes del siglo VI, ni en las versiones más antiguas, ni es citado por S. Juan hasta finales del siglo IV, sin embargo, Jerónimo dice que en su tiempo estaba contenido en muchos manuscritos griegos y latinos ." ( Adv. Pelag .ii.17 ), y estos deben haber sido tan buenos o mejores que los mejores manuscritos que ahora poseemos.

La pregunta sobre quién es el autor , no puede ser respondida. No hay suficiente material para una conjetura satisfactoria, y las meras conjeturas son inútiles. El extraordinario número de varias lecturas (80 en 183 palabras) apunta a más de una fuente.

Queda una pregunta más. ¿Cómo es que casi todos los MSS. que sí lo contienen (varios unciales, incluido el manuscrito de Cambridge, y más de 300 cursivas) están de acuerdo en insertarlo aquí? Esto no se puede responder con certeza. La similitud de la materia puede haber causado que se haya colocado en el margen de una copia, y de ahí puede haber pasado, como otras cosas, al texto de Cambridge y otros manuscritos.

En el cap. 7 tenemos un intento fallido de arruinar a Jesús: este párrafo contiene la historia de otro intento, igualmente fallido. O bien, el incidente puede haber sido insertado en el margen en la ilustración de Juan 8:15 , y por lo tanto haber entrado en el texto.