Lucas 4:2

ἡμέρας τεσσεράκοντα . El número estaba conectado en la mente judía con nociones de reclusión, revelación y peligro;—Moisés en el Sinaí, Éxodo 34:18 ; Elías, 1 Reyes 19:8 ; las andanzas de los israelitas, Números 14:34 ; Jueces 13:1 .

πειραζόμενος . El participio presente implica que la tentación fue continua a lo largo de los cuarenta días, aunque alcanzó su clímax más terrible al final.

ὑπὸ τοῦ διαβόλου . Los judíos colocaron en el desierto una de las bocas de la Gehena, y allí se suponía que los espíritus malignos tenían mayor poder ( Números 16:33 ; Mateo 12:43 ). San Marcos usa la forma hebrea de la palabra—'Satanás.

Ambas palabras significan 'el acusador', pero el griego Διάβολος es mucho más definido que el hebreo Satan , que se aplica vagamente a cualquier oponente, oposición o mala influencia en la que se supone que actúa el espíritu maligno ( 1 Crónicas 21:1 ; 2 Corintios 12:7 ; 1 Tesalonicenses 2:18 ).

Este uso es más evidente en el original, donde la palabra traducida como 'adversario' es a menudo Satanás , Números 22:22 ; 1 Samuel 29:4 ; 1 Reyes 11:14 , etc.

Por otro lado, la palabra griega διάβολος es comparativamente rara en el NT (La palabra traducida como 'diablos' para los ' espíritus malignos ' de posesión demoníaca es δαιμόνια). San Mateo también llama a Satanás “el tentador”. Pocos suponen que el diablo se encarnó en algún aspecto horrible visible. La narración de la Tentación solo pudo haber sido comunicada a los Apóstoles por nuestro Señor mismo.

De su intensa y absoluta realidad no podemos dudar; ni tampoco que fue narrado de tal manera que nos brinde a nosotros la concepción más clara posible de su significado. Los mejores y más sabios comentaristas de todas las épocas lo han aceptado como la descripción simbólica de una misteriosa lucha interior. La especulación adicional sobre los modos especiales en que se efectuaron las tentaciones es ociosa, y no tenemos datos al respecto.

Solo de esto podemos estar seguros, que las tentaciones de nuestro Señor fueron en todo aspecto semejantes a las nuestras ( Hebreos 4:15 ; Hebreos 2:10 ; Hebreos 2:18 ); que hubo “una operación directa del espíritu maligno sobre Su mente y sensibilidad”; que, como dice San Agustín, “Cristo venció al tentador, para que el cristiano no sea vencido por el tentador.

Todas las preguntas sobre si la impecabilidad de Cristo surgió de una ' posibilidad de no pecar' ( posse non peccare ), o de una ' imposibilidad de pecar' ( non posse peccare ), son intrusiones temerarias en lo no revelado. El cristiano está contento con la certeza de que Él “fue tentado en todo según nuestra semejanza, pero sin pecado” (ver Hebreos 5:8 ). Es por lo menos dudoso si nuestro Señor se refirió de alguna manera a Su propia tentación en Lucas 11:21-22 .

οὐκ ἔφαγεν οὐδέν . San Mateo dice de manera más general que "Él ayunó", y la frase de San Lucas probablemente no implica más que esto (ver Mateo 11:18 ). El Arabá, en cualquier caso, suministró lo suficiente para el mero mantenimiento de la vida (Jos. Vit. 2), y en momentos de intensa exaltación espiritual, las necesidades ordinarias del cuerpo casi se suspenden.

Pero esto sólo puede ser por un tiempo, y cuando la reacción ha comenzado, el hambre hace valer sus derechos con una fuerza tan terrible que (como ha sido demostrado una y otra vez en la experiencia humana) tales momentos están cargados del más extremo peligro para el alma. Este fue el momento que eligió el Tentador. Robamos la narración de la Tentación de todo su significado espiritual a menos que al leerla estemos en guardia contra la herejía apolinariana que negaba la humanidad perfecta de Cristo.

El cristiano debe tener presentes dos pensamientos: 1. Tentación intensamente real. 2. Absoluta impecabilidad. Es la prueba del hombre "sentir la tentación" ( sentire tentationem ); Cristo ha puesto en nuestro poder resistirlo ( non consentire tentationi ). La tentación sólo se convierte en pecado cuando el hombre lo consiente.

“Una cosa es ser tentado, Escalus, y
otra cosa es caer.”—SHAKESPEARE.

La tentación debe sentirse o no es tentación; pero no pecamos hasta que la tentación realmente influya en la parcialidad del corazón, y hasta que el deleite y el consentimiento sigan a la sugestión. El estudiante encontrará el mejor examen de este tema en el tratado de Ullmann Sobre la impecabilidad de Jesús (Engl. Transl.).