Mateo 12:31-32

Ver. 31. "Por lo cual os digo: Toda clase de pecado y blasfemia será perdonada a los hombres; mas la blasfemia contra el Espíritu Santo no será perdonada a los hombres, 32. Y cualquiera que hablare una palabra contra el Hijo del hombre, será le será perdonado; mas al que hable contra el Espíritu Santo, no le será perdonado, ni en este mundo, ni en el venidero.”

Cris.: El Señor había refutado a los fariseos explicando sus propias acciones, y ahora procede a aterrorizarlos. Porque esto no es una parte pequeña de la corrección, amenazar con el castigo, así como corregir la acusación falsa.

Hilario: Condena con una sentencia muy rigurosa esta opinión de los fariseos, y de los que pensaban con ellos, prometiendo el perdón de todos los pecados, pero liberándolo a la blasfemia contra el Espíritu; “Por lo cual os digo que toda forma de pecado y blasfemia será perdonada a los hombres”.

Remig.: Pero debe saberse que no se perdonan universalmente a todos los hombres, sino sólo a los que han hecho la debida penitencia por sus culpas. Así pues, con estas palabras queda derribado el error de Novaciano, que decía que los fieles no podían levantarse por la penitencia después de una caída, ni merecer el perdón de sus pecados, especialmente los que en la persecución negaban.

[ed. nota: Novaciano, un presbítero de Roma, se separó de la Iglesia a mediados del siglo tercero, y formó una secta, sobre la base de que la Iglesia restaura a los caídos en la persecución sobre su arrepentimiento. En consecuencia, consideraron a la Iglesia en un estado de corrupción, y fueron llevados a sostener que ninguno estaba en el favor de Dios que había pecado gravemente después del Bautismo]

Aug., Serm., 71, 13: Porque ¿qué diferencia hace al propósito, si se dice: "El espíritu de blasfemia no será perdonado", o "Quien blasfemare contra el Espíritu Santo, no será perdonado?" perdonado", como habla Lucas [ Lucas 12:10 ]; excepto que el mismo sentido se expresa más claramente en un lugar que en el otro, el evangelista no derribando sino explicando al otro? "El espíritu de blasfemia" se dice brevemente, sin expresar qué espíritu; para aclararlo se añade: "Y cualquiera que hablare una palabra contra el Hijo del hombre, le será perdonado.

“Después de haber dicho lo mismo de toda clase de blasfemias, hablaría de manera más particular de aquella blasfemia que es contra el Hijo del Hombre, y que en el Evangelio según Juan muestra que es muy grave, donde dice acerca de el Espíritu Santo, "Él convencerá al mundo de pecado, de justicia y de juicio; del pecado, porque no creen en mí.” Lo que sigue de aquí, “Al que dijere una palabra contra el Espíritu Santo, no le será perdonado, ni en este mundo, ni en el venidero,” No se dice porque el Espíritu Santo es en la Trinidad mayor que el Hijo, lo cual ningún hereje afirmó jamás.

Hilario: ¿Y qué más allá de todo perdón que negar lo que en Cristo es de Dios, y quitar la sustancia del Espíritu del Padre que está en Él, ya que Él realiza toda obra en el Espíritu de Dios, y en Él Dios está reconciliando al mundo consigo mismo.

Jerónimo: O el pasaje puede entenderse así; Cualquiera que hable una palabra contra el Hijo del Hombre, como tropezando en Mi carne, y pensando en Mí como nada más que un hombre, tal opinión y blasfemia, aunque no está libre del pecado de herejía, sin embargo encuentra perdón debido al poco valor de el cuerpo. Pero el que, percibiendo claramente las obras de Dios, y no pudiendo negar el poder de Dios, habla falsamente contra ellas, movido por los celos, y llama a Cristo, que es la Palabra de Dios y las obras del Espíritu Santo, Belcebú, para él es no será perdonado, ni en este mundo, ni en el venidero.

Aug.: Pero si esto se dijera de esta manera, entonces cualquier otra clase de blasfemia queda omitida, y sólo la que se habla contra el Hijo del Hombre, como cuando se declara que es un mero hombre, debe ser perdonada. Que luego que se dice, "Todo pecado y blasfemia será perdonado a los hombres", sin duda la blasfemia dicha contra el Padre está incluida en su amplitud; aunque aquí de nuevo se declara irremisible sólo lo que se habla contra el Espíritu Santo. qué [pág. 456] entonces, ¿ha tomado también el Padre sobre sí la forma de un siervo, de modo que el Espíritu Santo es así como se dice que es mayor?

Porque ¿quién no podría estar convencido de haber dicho una palabra contra el Espíritu Santo, antes de que Él se hiciera cristiano o católico? Primero, los paganos mismos cuando dicen que Cristo obró milagros por medio de artes mágicas, ¿no son como aquellos que decían que Él expulsó a los demonios por el Príncipe de los demonios? Asimismo los judíos y todos los herejes que confiesan el Espíritu Santo, pero niegan que esté en el cuerpo de Cristo, que es la Iglesia católica, son como los fariseos, que negaban que el Espíritu Santo estuviera en Cristo.

Algunos herejes incluso sostienen que el Espíritu Santo mismo es una criatura, como los arrianos, los eunomianos y los macedonios, o lo niegan al menos de tal manera que pueden negar la Trinidad en la Deidad; otros afirman que el Padre solo es Dios, y del mismo se habla a veces como el Hijo, a veces como el Espíritu Santo, como los sabelianos. Los fotinianos también dicen que sólo el Padre es Dios, y que el Hijo no es más que un hombre, y niegan por completo que haya una tercera Persona, el Espíritu Santo.

Está claro entonces que el Espíritu Santo es blasfemado, tanto por paganos, judíos y herejes. ¿Habría que dejar fuera a todos los tales, y considerarlos como si no tuvieran esperanza? Porque si la palabra que han dicho contra el Espíritu Santo no les es perdonada, entonces en vano les es hecha la promesa de que en el Bautismo o en la Iglesia recibirán el perdón de sus pecados.

Porque no se dice: 'No se le perdonará en el bautismo;' sino, "ni en este mundo, ni en el venidero"; y así sólo deben ser supuestos libres de la culpa de este pecado tan grave los que han sido católicos desde su infancia.

Todavía algunos piensan que sólo pecan contra el Espíritu Santo los que, habiendo sido lavados en la fuente de la regeneración en la Iglesia, se sumergen después, como desagradecidos por tal don del Salvador, en algún pecado mortal, como el adulterio, asesinato, o abandono del nombre cristiano, o de la Iglesia católica.

Pero de dónde puede probarse este significado, no lo sé; ya que el lugar para la penitencia de los pecados, por grandes que sean, nunca fue negado en la Iglesia, e incluso los herejes son exhortados a abrazarlo por el Apóstol.

“Si tal vez Dios les dé el arrepentimiento para el conocimiento de la verdad”. [ 2 Timoteo 2:25 ]

Por último, el Señor no dice: 'Si algún creyente católico', sino: 'A cualquiera que hablare una palabra', es decir, a cualquiera, 'no le será perdonado ni en este mundo ni en el venidero'.

Agosto, Serm. en Monte, 1, 22: De lo contrario; El apóstol Juan dice: "Hay pecado de muerte; no digo que se ore por él". [ 1 Juan 5:16 ] Este pecado de muerte del hermano lo juzgo, cuando alguno, habiendo llegado al conocimiento de Dios por la gracia de nuestro Señor Jesucristo, se opone a la fraternidad, o es despertado por la furor de celos contra la gracia por la cual fue reconciliado con Dios.

La mancha de este pecado es tan grande, que no puede someterse a la humildad de la oración, aun cuando la conciencia pecaminosa es impulsada a reconocer y proclamar su propio pecado. A qué estado de ánimo debido a la grandeza de su pecado debemos suponer que algunos pueden ser llevados; y esto quizás sea pecar contra el Espíritu Santo, es decir, por malicia y celos atacar la caridad fraterna después de haber recibido la gracia del Espíritu Santo; y este pecado que el Señor declara no será perdonado ni en este mundo ni en el venidero.

Por lo cual puede preguntarse si los judíos cometieron este pecado contra el Espíritu Santo cuando dijeron que el Señor expulsó a los demonios por Beelzebub, el Príncipe de los demonios. ¿Debemos suponer que esto se ha dicho de nuestro Señor mismo, porque dijo en otro lugar: "Si al padre de familia llamaron Beelzebub, ¿cuánto más los de su casa?" [ Mateo 10:24 ]

Viéndolos así hablar por celos, ingratos por tan grandes beneficios presentes, ¿se debe suponer que ellos, aunque no cristianos, por la misma grandeza de esos celos han cometido el pecado contra el Espíritu Santo? Esto no se puede deducir de las palabras del Señor. Sin embargo, puede parecer que les advirtió que debían llegar a la gracia, y que después de recibir esa gracia, no debían pecar como ahora pecaron.

Porque ahora la mala palabra de ellos había sido pronunciada contra el Hijo del Hombre, pero podría ser perdonado si se convirtieran y creyeran en Él. Pero si después de haber recibido el Espíritu Santo, tienen celos contra la fraternidad y luchan contra la gracia que han recibido, no se les debe perdonar ni en este mundo ni en el venidero.

Porque si allí los hubiera condenado de tal manera que no les quedara esperanza, no les habría añadido una admonición, [p. 458] "O hacer bueno el árbol, &c".

Aug., Retract., i, 19: Pero no digo esto con certeza, diciendo que pienso así; sin embargo, se podría haber agregado tanto; Si cerrara esta vida en esta impía dureza de corazón, ya que no podemos desesperar completamente de nada, por malo que sea, mientras él esté en esta vida, tampoco es irrazonable orar por aquel de quien no desesperamos.

Aug., Serm., 71, 8: Sin embargo, esta pregunta es muy misteriosa. Busquemos entonces la luz de la exposición del Señor. Os digo, amados, que en toda la Sagrada Escritura no hay tal vez tan grande ni tan difícil cuestión como ésta.

En primer lugar, les pido que noten que el Señor no dijo: "Toda blasfemia contra el Espíritu no será perdonada, ni quien hablare una palabra en su contra", sino "Quien hablará la palabra".

Por tanto, no es necesario pensar que toda blasfemia y toda palabra dicha contra el Espíritu Santo será sin perdón; sólo es necesario que haya alguna palabra que, si se habla contra el Espíritu Santo, no tendrá perdón. Porque tal es el modo de la Escritura, que cuando algo se declara en ella de tal manera que no se declara si se dice del todo o de una parte, no es necesario que, porque puede aplicarse al todo, por lo tanto no se debe entender de la parte.

Como cuando el Señor dijo a los judíos: "Si yo no hubiera venido y no les hubiera hablado, no tendrían pecado", [ Juan 15:22 ] esto no quiere decir que los judíos hubieran estado del todo sin pecado, sino que había era un pecado que no habrían tenido, si Cristo no hubiera venido.

Entonces, ¿cuál es esta manera de hablar contra el Espíritu Santo?, ahora viene a explicarse. Ahora bien, en el Padre se nos representa el Autor de todas las cosas, en el nacimiento del Hijo, en la comunidad del Espíritu Santo del Padre y del Hijo. Entonces, ¿qué es común al Padre y al Hijo, a través de que quieren que tengamos comunión entre nosotros y con ellos; “El amor de Dios ha sido derramado en nuestros corazones por el Espíritu Santo que nos ha dado” [ Romanos 5:5 ] y debido a que por nuestros pecados fuimos apartados de la posesión de los verdaderos bienes, “La caridad cubrirá la multitud de pecados

" [ 1 Pedro 4:8 ] Y por cuanto Cristo perdona los pecados por el Espíritu Santo, de aquí se entiende cómo, cuando dijo a sus discípulos: "Recibid el Espíritu Santo", [ Jonás 20:22 ], añadió directamente, "A los que perdonéis los pecados, les serán perdonados".

Por tanto, el primer beneficio de los que creen es el perdón de los pecados en el Espíritu Santo. Contra este don de la gracia gratuita habla el corazón impenitente; la impenitencia misma, por tanto, es la blasfemia contra el Espíritu que no será perdonada, ni en este mundo ni en el venidero.

Porque ciertamente habla mal palabra contra el Espíritu Santo, ya sea con su pensamiento o con su lengua, el que con su corazón duro e impenitente atesora para sí ira para el día de la ira. Tal impenitencia verdaderamente no tiene perdón, ni en este mundo ni en el venidero, porque la penitencia obtiene el perdón en este mundo que tendrá en el venidero.

Pero que la impenitencia mientras alguien vive en la carne no puede ser juzgada, porque no debemos desesperar de nadie mientras la paciencia de Dios lleva al arrepentimiento. Porque, ¿qué pasa si aquellos a quienes descubres en cualquier forma de pecado y condenas como los más desesperados, antes de que terminen esta vida, se arrepientan y encuentren la verdadera vida en el mundo venidero?

Pero este tipo de blasfemia, aunque sea larga y esté compuesta de muchas palabras, la Escritura suele hablar de muchas palabras como una sola palabra. Fue más que una sola palabra la que el Señor habló con el profeta, y sin embargo leemos, La palabra que vino a tal o cual profeta.

Aquí tal vez alguno se pregunte si el Espíritu Santo sólo perdona los pecados, o el Padre y el Hijo también. Respondemos igualmente al Padre y al Hijo; porque el Hijo mismo dice del Padre: "Vuestro Padre os perdonará vuestros pecados" [ Mateo 6:14 ] y dice de sí mismo: "El Hijo del hombre tiene potestad en la tierra para perdonar pecados". [ Mateo 9:6 ]

¿Por qué entonces se habla de esa impenitencia que nunca se perdona como blasfemia contra el Espíritu Santo? Por cuanto el que cae bajo este pecado de impenitencia parece resistir el don del Espíritu Santo, porque en ese don se transmite la remisión de los pecados. Pero los pecados, debido a que no son perdonados fuera de la Iglesia, deben ser perdonados en ese Espíritu por el cual la Iglesia se reúne en una sola. Así esta remisión de pecados que es dada por toda la Trinidad se dice que es el oficio propio del Espíritu Santo solo, porque es Él, "El Espíritu de adopción, en el cual clamamos, Abba Padre" [ Romanos 8:15 ] para que a Él podamos orar: "Perdónanos nuestros pecados; y en esto sabemos", dice Juan, "que Cristo permanece en nosotros, por el Espíritu Santo que nos ha dado". [ 1 Juan 4:13 ]

Porque a Él pertenece el vínculo por el cual somos hechos un solo cuerpo del Hijo unigénito de Dios; porque el Espíritu Santo mismo es en cierto modo el vínculo del Padre y del Hijo. A cualquiera, pues, que sea hallado culpable de impenitencia contra el Espíritu Santo, en quien la Iglesia está reunida en unidad y un solo vínculo de comunión, nunca se le remitirá.

Chrys.: De lo contrario según la primera exposición. Los judíos en verdad ignoraban a Cristo, pero del Espíritu Santo habían tenido suficiente comunicación, porque los profetas hablaron por él. Lo que Él dice aquí entonces es esto; Sea que habéis tropezado conmigo a causa de la carne que me rodea; pero ¿podéis decir del mismo modo del Espíritu Santo: No le conocemos? Por tanto, esta blasfemia no os puede ser perdonada, y seréis castigados aquí y en lo venidero, porque siendo que expulsar demonios y curar enfermedades es del Espíritu Santo, no habláis mal contra Mí solamente, sino también contra Él; y así vuestra condenación es inevitable tanto aquí como en el más allá.

Porque hay quienes son castigados en esta vida solamente; como los que entre los corintios fueron indignos participantes de los misterios; otros que son castigados sólo en la vida venidera, como el rico en el infierno; pero aquellos de los que aquí se habla serán castigados tanto en este mundo como en el mundo venidero, como lo fueron los judíos, quienes sufrieron cosas horribles en la toma de Jerusalén, y allí sufrirán el castigo más severo.

Glosario, ap. Anselmo, vid. infra en cap. 25: Este pasaje destruye aquella herejía de Orígenes, quien afirmaba que después de muchas edades todos los pecadores deberían obtener el perdón; porque aquí está dicho, esto no será perdonado ni en este mundo, ni en el venidero.

Greg., Dial., iv, 39: De aquí podemos deducir que hay algunos pecados que son remitidos en este mundo, y otros en el mundo venidero; porque lo que se niega de un pecado, se debe suponer que se admite de otros. Y esto puede creerse en el caso de faltas insignificantes; tales como mucho discurso ocioso, risa inmoderada, o el pecado de cuidado en nuestros asuntos mundanos, que de hecho difícilmente pueden ser manejados sin pecado incluso por alguien que sabe cómo debe evitar el pecado; o pecados por ignorancia (si son pecados menores) que nos pesan incluso después de la muerte, si no nos han sido perdonados en esta vida. Pero es de saber que ninguno obtendrá allí la purgación ni siquiera del menor pecado, sino el que por las buenas obras la ha merecido en esta vida.