Eclesiastés 10:20

No maldigas al rey, no, no en tu pensamiento Las palabras pintan, como de una experiencia dolorosa, el espionaje omnipresente, que, como en los delatores del Imperio Romano, se asocia naturalmente con la policía de un gobierno despótico. El hombre sabio debe reconocer ese espionaje como un hecho y dar su consejo en consecuencia, pero no es menos claro que el consejo mismo transmite, en su grave ironía, una condena de la práctica.

Nótese que el añadido de "no maldigas a los ricos" hace más clara la ironía, y quita la máxima de las manos de quienes leerían en ella la grave condena de toda independencia de pensamiento y de palabra frente al "derecho divino de los reyes para gobernar mal". Para los propósitos del maestro, en las máximas en que la ironía de la indignación se vela con el ropaje de una prudencia servil, el rico y el rey están al mismo nivel.

en tu alcoba Esto es, como en 2 Reyes 6:12 , como el "armario" de Mateo 6:6 , proverbial para el retiro más extremo.

un pájaro del aire llevará la voz . La figura es tan natural, respondiendo a los "muros tienen oídos" de los proverbios rabínicos, alemanes e ingleses, que apenas es necesario buscar alguna referencia más especial, pero es interesante notar el estrecho paralelo presentado por el conocido proverbio griego de "las grullas de Ibycos". Para el lector que no conoce la historia, puede ser bueno contarla.

Ibycos fue un poeta lírico de Rhegium, circ. 540 a. C. Fue asesinado por ladrones cerca de Corinto y, mientras moría, llamó a una bandada de grullas que casualmente volaron sobre él para vengar su muerte. Sus asesinos fueron con su botín a Corinto y se mezclaron con la multitud en el teatro. Ocurrió que las grullas aparecieron y se cernieron sobre las cabezas de los espectadores, y uno de los asesinos se traicionó con el grito aterrorizado "¡He aquí los vengadores de Ibycos!" (Suidas Ἴβυκος. Apollon. Sidon in the Anthol. Graec . B. vii. 745, ed. Tauchnitz). También se encuentran paralelos sugerentes en la comedia griega.

οὐδεὶς οἰδεν τὸν θησαυρὸν τὸν ἐμὸν

πλὴν εἴ τις ἄρʼ ὄρνις.

"Nadie sabe de mi tesoro, excepto, puede ser, un pájaro".

Aristófo. Pájaros , 575.

ἡ κορώνη μοὶ πάλαι

ἄνω τι φράζει.

"Hace mucho que el cuervo me lo dice desde lo alto".

Aristófo. Pájaros , 50.

Sin embargo, es posible que las palabras se refieran al empleo de palomas mensajeras en el espionaje policial de los déspotas. Su uso se remonta a una antigüedad remota y es al menos tan antiguo como la "Oda a una paloma" de Anacreonte.

La paloma habla:

Ἐγὼ δʼ Ανακρέοντι

Διακονῶ τοσαῦτα,

Καὶ νῦν ὁρᾶς ἐκείνου

Ἐπιστολὰς κομίζω.

"Ahora presto el servicio debido

A Anacreonte, verdadero Maestro,

Y yo llevo sus billets-doux".

Con frecuencia se emplearon para mantener la comunicación entre generales, como en el caso de Brutus e Hirtius en la batalla de Mutina. “De qué sirvió”, dice Plinio, en palabras que coinciden casi verbalmente con el texto ( Hist. Nat. x. 37), “que las redes se extendieran a través del río mientras el mensajero surcaba el aire” (“ per coelum eunte nuntio ").