Ezequiel 16:20

sec . El sacrificio de los niños

Jehová es el esposo de la comunidad idealizada, y los miembros individuales son sus hijos. Los sacrificios humanos, aunque raros, no eran del todo desconocidos en el Israel primitivo, como prueba el ejemplo de Jefté ( Jueces 11 ). Probablemente eran más comunes entre los cananeos y los pueblos vecinos, aunque quizás incluso entre ellos sólo se recurría a ellos en ocasiones de gran prueba, con la esperanza de aplacar la ira o conseguir el favor de la deidad (cf.

la trágica historia del rey de Moab, 2 Reyes 3:27 ). Los casos de sacrificios humanos no ocurren en la historia temprana de Israel, ya que ni la matanza de Agag ( 1 Samuel 15:33 ) ni el ahorcamiento de siete descendientes de Saúl ( 2 Samuel 21 ) entran estrictamente bajo la idea de un sacrificio; pero se dice que Acaz, rey de Judá, pasó a su hijo por el fuego ( 2 Reyes 16:3 ), y la práctica introducida por él fue seguida por Manasés ( 2 Reyes 21:6 ), y debe haberse extendido entre el pueblo ( Jeremias 7:31 ; Jeremias 19:5 ; Jeremias 32:35 ).

La frase "pasar por el fuego" podría entenderse simplemente como una depuración o purificación por el fuego, sin implicar la muerte del niño. Sin embargo, este no puede haber sido el caso, porque este profeta usa las palabras sacrificio ( Ezequiel 16:20 ) y matanza ( Ezequiel 16:21 ), y Jeremías dice que el pueblo construyó lugares altos "para quemar a sus hijos en el fuego como quemados". ofrendas a Baal" (cap.

Ezequiel 19:5 ). El niño, por supuesto, no fue quemado vivo, sino inmolado como otros sacrificios, y ofrecido como holocausto. La práctica estaba muy extendida en Oriente, 2 Reyes 17:31 . Ver más en el cap. Ezequiel 20:25 ss .

20 _ para ser devorado Es decir, en el fuego.