Isaías 26 - Introducción

Isaías 26:1-19 . Oración de la Nación por una Salvación más completa

(1) Isaías 26:1 . La nación alaba a Dios por la fortaleza y la seguridad de Jerusalén, que de ahora en adelante será la morada de un pueblo justo que guarda la verdad (1, 2); por la fe firme que ahora es recompensada con la paz (3, 4), y por el derrocamiento de una ciudad orgullosa y hostil (5, 6).

(2) Isaías 26:7 . El entusiasmo de los versos iniciales aquí da lugar a un estado de ánimo más tenue y melancólico. Israel todavía espera con anhelo ardiente el cumplimiento de los juicios de Jehová (8, 9a), sabiendo bien que sólo con la disciplina del juicio los habitantes del mundo aprenderán justicia (9 b, 10).

(3) Isaías 26:11 . La meditación pasa a oración, primero por la destrucción de los enemigos (11), luego por la paz de Israel (12 a); y esto nuevamente en una retrospectiva de la historia pasada de la nación, en la que el escritor reconoce agradecidamente señales de la presencia y ayuda divinas (12 b). Se ha logrado mucho; los tiranos extranjeros han sido barridos (13, 14), el pueblo ha aumentado y su territorio se ha extendido (15).

(4) Isaías 26:16 . Pero el pasado también tiene sus fallas, y el efecto de ellas se siente en el presente. Israel ha aprendido a orar a través de una severa disciplina (16); sin embargo, ¡cuán vanos e ineficaces han sido todos sus dolores y esfuerzos! (17, 18). Y aparentemente la principal fuente de desilusión es la escasez de la población que queda en vísperas de la gloria final.

(5) Isaías 26:19 . El último verso nos asalta casi con un susto de sorpresa, hasta tal punto parece desbordar la aspiración a la que da respuesta. Es una promesa de vida de entre los muertos en el sentido más literal, una resurrección de aquellos miembros de la comunidad a quienes la muerte parecía robarles su parte en la esperanza de Israel.

Es difícil interpretar la situación que dio lugar a esta meditación profundamente interesante. La nación ha emergido de una temporada de grandes problemas y opresión, y reconoce con gratitud las misericordias que ahora disfruta, pero este sentimiento va acompañado de una confesión de fracaso y un anhelo ansioso por una experiencia más plena de la bendición divina. Tal estado mental es en sí mismo perfectamente inteligible; la dificultad es que apenas es apropiado para el punto de vista futuro ideal al que el salmo es asignado por el encabezamiento.

"En aquel día", el día del reino de Jehová, las alabanzas de Israel seguramente se elevarán más alto que los acordes sombríos y casi melancólicos que aparecen en la última parte de este poema. Sin embargo, parece imposible considerar el pasaje como algo más que una unidad. La conexión verso es por regla general muy estrecha, y justo en aquellos puntos donde algunos críticos han reconocido una discontinuidad en el pensamiento (por ejemplo, después Isaías 26:7 , o Isaías 26:10 o Isaías 26:16 ) la fraseología presenta indicios de una transición estudiada.

De hecho, el poema es notable por su estructura concatenada ; es decir, se toma una palabra o idea de un versículo y sugiere un nuevo pensamiento para el siguiente ( Isaías 26:2 f., Isaías 26:3 f., Isaías 26:7 f.

, Isaías 26:8 s ., Isaías 26:9 s ., Isaías 26:10 ., Isaías 26:17 s .). En parte por esta peculiaridad es difícil rastrear todos los giros del pensamiento; y secciones claramente definidas no existen.

Nota final sobre el cap. 24 27

La exposición anterior ha dejado en suspenso algunas cuestiones generales; y en su mayor parte son tales que no pueden discutirse adecuadamente en este comentario. Hay dos, sin embargo, en los que son necesarias algunas observaciones adicionales, a saber, (1) la unidad y (2) la fecha de la profecía.

(1) La cuestión de la unidad , tal como la plantean las críticas recientes de Duhm y Cheyne, se relaciona principalmente con los pasajes líricos ya señalados en las notas ( Isaías 25:1-5 ; Isaías 25:9-12 ; Isaías 26:1-19 ; Isaías 27:2-6 ), aunque se reconoce que la sección Isaías 27:7-11 presenta dificultades casi igual de grandes.

Como se ha insinuado anteriormente, la opinión comúnmente aceptada ha sido que la letra representa vuelos de la imaginación del autor, describiendo los sentimientos de la comunidad redimida después de que haya pasado el gran juicio. Las principales consideraciones aducidas en contra de este punto de vista son las siguientes. ( a ) Si leemos consecutivamente 24, Isaías 25:6-8 ; Isaías 26:20 a Isaías 27:1 ; Isaías 27:7-13 , tenemos una serie de concepciones que encajan fácilmente en una imagen consistente del futuro y (al menos hasta Isaías 27:1 ) una secuencia de pensamiento muy natural.

( b ) las canciones se distinguen de la profecía principal en la estructura poética y el ritmo, así como en el punto de vista que representan. ( c ) No ocurren en lugares donde su inserción sería natural debido al plan literario de la composición, mientras que uno de ellos ( Isaías 25:1-5 ) parece interrumpir una estrecha conexión de pensamiento.

( d ) El más importante de todos ( Isaías 26:1-19 ) está escrito en una vena mezclada de júbilo y desánimo inapropiado a la supuesta situación. Aunque el lector es naturalmente reacio a considerar la idea de la interpolación si es posible evitarla, difícilmente puede negarse que estos argumentos tienen una fuerza acumulativa considerable.

( b ) cuenta por sí mismo poco o nada, mientras que los otros pueden implicar meras diferencias subjetivas de juicio crítico. El caso crucial es probablemente ( d ), donde la teoría del "punto de vista ideal" sólo podría mantenerse suponiendo que la imaginación del escritor carece de la fuerza de ala necesaria para alejarlo triunfalmente de la perspectiva desalentadora de su presente real. sin embargo, que la demarcación de la letra dada en las notas se adopta de Duhm y Cheyne, y discutir la cuestión de la unidad sobre esta base necesariamente hace alguna injusticia a las opiniones de otros críticos, que podrían preferir una división diferente.

(2) La cuestión de la fecha de la profecía está, por supuesto, influenciada por la opinión sostenida en cuanto a su unidad, aunque en menor medida de lo que podría imaginarse, ya que los dos críticos mencionados están de acuerdo en considerar que toda la serie de composiciones pertenecen a la literatura de un solo período general. Duhm los asigna al reinado de Juan Hircano y encuentra alusiones a la campaña de los partos de Antíoco Sidetes (n.

C. 129) y la destrucción de Samaria ( c. 107). Pero realmente no hay nada que justifique estas determinaciones precisas, y la teoría es negada por conclusiones bien establecidas en cuanto al cierre del Canon del AT. El punto de vista de Cheyne está libre de esta objeción y es en sí mismo muy atractivo. El trasfondo histórico de la profecía se encuentra en los eventos que precedieron a la disolución del Imperio Persa (digamos 350 330).

El sombrío estudio del cap. 24 se explica por las "guerras desoladoras y prolongadas" del período, en las que se sabe que los judíos sufrieron severamente y durante las cuales Jerusalén fue arrasada por los ejércitos persas. Los cantos de triunfo prematuros a los que se hace referencia en el cap. Se supone que Isaías 24:16

Quizás lo menos convincente de la hipótesis es la identificación de la ciudad conquistada de Isaías 25:2 ; Isaías 26:5 , con Tiro o Gaza, destruida por Alejandro; pero a pesar de eso, el punto de vista de Cheyne es probablemente el que mejor armoniza las variadas indicaciones de la profecía (ver su Introducción , pp. 155 ff., y las referencias allí).

De las teorías rivales, quizás solo haya una que merezca un examen cuidadoso, a saber, la que busca la ocasión de la profecía en la era inmediatamente posterior al Exilio, particularmente los problemas babilónicos bajo Darius Hystaspis. Hay, de hecho, un sorprendente número de coincidencias entre los fenómenos de esta profecía y las circunstancias de ese tiempo o la literatura contemporánea. La expectativa de un gran vuelco de las condiciones políticas existentes se da en los escritos de Hageo ( Isaías 2:6-7 ; Isaías 2:21-22 ) y Zacarías ( Isaías 1:11 ss.

); la idea de un juicio mundial en Isaías 13:6 ss.; el universalismo de Isaías 25:6-8 no encuentra en ninguna parte una respuesta más comprensiva que en Isaías 40-55; y hasta los cánticos de los justos" ( Isaías 24:16 ) tienen cierta semejanza con Isaías 45:10 .

La alusión a la idolatría reciente en Isaías 27:9 está ampliamente explicada; y la "ciudad" (aunque se ha hablado demasiado de este punto) de Isaías 24:10 ss., Isaías 27:10 ss .

, Isaías 25:2 ; Isaías 26:5 podría ser Babilonia, la "ciudad-mundo", ahora humillada y pronto a ser completamente destruida.

La decisión final probablemente gira en torno a ciertas características generales de la profecía, que se cree apuntan a una época muy tardía. Estos son ( a ) su coloración e imágenes apocalípticas (ver, sin embargo, la advertencia en la página 179 anterior), ( b ) la forma avanzada en la que presenta las doctrinas de la inmortalidad ( Isaías 25:8 ) y la resurrección ( Isaías 26:19 ); y (posiblemente) ( c ) la creencia en genios tutelares de las naciones. Con respecto a estos fenómenos, muchos estarán de acuerdo con Cheyne en que "se vuelven más inteligibles cuanto más tarde ubicamos esta composición en el período persa".

cap. Isaías 26:20 a Isaías 27:13 . La Conclusión de la Profecía

Isaías 26:20 retoma la conexión del discurso profético, interrumpido desde Isaías 25:8 ; y esto continúa hasta el final, roto solo por el pasaje lírico, Isaías 27:2-6 . El contenido, sin embargo, tiene un carácter algo mixto y las divisiones están claramente marcadas.

(1) vv. Isaías 26:20-21 . Un llamado al pueblo de Dios a esconderse hasta que pase la indignación.

(2) v. Isaías 27:1 . Anuncio del juicio sobre las grandes potencias mundiales.

(3) Isaías 27:2 . Cántico de Jehová acerca de su viña.

(4) Isaías 27:7 . La moderación mostrada en el castigo de Jehová a Israel, y la lección que se debe aprender de ello.

(5) Isaías 27:12 . Una profecía de la restauración de los dispersos de Israel.

Nota final sobre el cap. 24 27

La exposición anterior ha dejado en suspenso algunas cuestiones generales; y en su mayor parte son tales que no pueden discutirse adecuadamente en este comentario. Hay dos, sin embargo, en los que son necesarias algunas observaciones adicionales, a saber, (1) la unidad y (2) la fecha de la profecía.

(1) La cuestión de la unidad , tal como la plantean las críticas recientes de Duhm y Cheyne, se relaciona principalmente con los pasajes líricos ya señalados en las notas ( Isaías 25:1-5 ; Isaías 25:9-12 ; Isaías 26:1-19 ; Isaías 27:2-6 ), aunque se reconoce que la sección Isaías 27:7-11 presenta dificultades casi igual de grandes.

Como se ha insinuado anteriormente, la opinión comúnmente aceptada ha sido que la letra representa vuelos de la imaginación del autor, describiendo los sentimientos de la comunidad redimida después de que haya pasado el gran juicio. Las principales consideraciones aducidas en contra de este punto de vista son las siguientes. ( a ) Si leemos consecutivamente 24, Isaías 25:6-8 ; Isaías 26:20 a Isaías 27:1 ; Isaías 27:7-13 , tenemos una serie de concepciones que encajan fácilmente en una imagen consistente del futuro y (al menos hasta Isaías 27:1 ) una secuencia de pensamiento muy natural.

( b ) las canciones se distinguen de la profecía principal en la estructura poética y el ritmo, así como en el punto de vista que representan. ( c ) No ocurren en lugares donde su inserción sería natural debido al plan literario de la composición, mientras que uno de ellos ( Isaías 25:1-5 ) parece interrumpir una estrecha conexión de pensamiento.

( d ) El más importante de todos ( Isaías 26:1-19 ) está escrito en una vena mezclada de júbilo y desánimo inapropiado a la supuesta situación. Aunque el lector es naturalmente reacio a considerar la idea de la interpolación si es posible evitarla, difícilmente puede negarse que estos argumentos tienen una fuerza acumulativa considerable.

( b ) cuenta por sí mismo poco o nada, mientras que los otros pueden implicar meras diferencias subjetivas de juicio crítico. El caso crucial es probablemente ( d ), donde la teoría del "punto de vista ideal" sólo podría mantenerse suponiendo que la imaginación del escritor carece de la fuerza de ala necesaria para alejarlo triunfalmente de la perspectiva desalentadora de su presente real. sin embargo, que la demarcación de la letra dada en las notas se adopta de Duhm y Cheyne, y discutir la cuestión de la unidad sobre esta base necesariamente hace alguna injusticia a las opiniones de otros críticos, que podrían preferir una división diferente.

(2) La cuestión de la fecha de la profecía está, por supuesto, influenciada por la opinión sostenida en cuanto a su unidad, aunque en menor medida de lo que podría imaginarse, ya que los dos críticos mencionados están de acuerdo en considerar que toda la serie de composiciones pertenecen a la literatura de un solo período general. Duhm los asigna al reinado de Juan Hircano y encuentra alusiones a la campaña de los partos de Antíoco Sidetes (n.

C. 129) y la destrucción de Samaria ( c. 107). Pero realmente no hay nada que justifique estas determinaciones precisas, y la teoría es negada por conclusiones bien establecidas en cuanto al cierre del Canon del AT. El punto de vista de Cheyne está libre de esta objeción y es en sí mismo muy atractivo. El trasfondo histórico de la profecía se encuentra en los eventos que precedieron a la disolución del Imperio Persa (digamos 350 330).

El sombrío estudio del cap. 24 se explica por las "guerras desoladoras y prolongadas" del período, en las que se sabe que los judíos sufrieron severamente y durante las cuales Jerusalén fue arrasada por los ejércitos persas. Los cantos de triunfo prematuros a los que se hace referencia en el cap. Se supone que Isaías 24:16

Quizás lo menos convincente de la hipótesis es la identificación de la ciudad conquistada de Isaías 25:2 ; Isaías 26:5 , con Tiro o Gaza, destruida por Alejandro; pero a pesar de eso, el punto de vista de Cheyne es probablemente el que mejor armoniza las variadas indicaciones de la profecía (ver su Introducción , pp. 155 ff., y las referencias allí).

De las teorías rivales, quizás solo haya una que merezca un examen cuidadoso, a saber, la que busca la ocasión de la profecía en la era inmediatamente posterior al Exilio, particularmente los problemas babilónicos bajo Darius Hystaspis. Hay, de hecho, un sorprendente número de coincidencias entre los fenómenos de esta profecía y las circunstancias de ese tiempo o la literatura contemporánea. La expectativa de un gran vuelco de las condiciones políticas existentes se da en los escritos de Hageo ( Isaías 2:6-7 ; Isaías 2:21-22 ) y Zacarías ( Isaías 1:11 ss.

); la idea de un juicio mundial en Isaías 13:6 ss.; el universalismo de Isaías 25:6-8 no encuentra en ninguna parte una respuesta más comprensiva que en Isaías 40-55; y hasta los cánticos de los justos" ( Isaías 24:16 ) tienen cierta semejanza con Isaías 45:10 .

La alusión a la idolatría reciente en Isaías 27:9 está ampliamente explicada; y la "ciudad" (aunque se ha hablado demasiado de este punto) de Isaías 24:10 ss., Isaías 27:10 ss .

, Isaías 25:2 ; Isaías 26:5 podría ser Babilonia, la "ciudad-mundo", ahora humillada y pronto a ser completamente destruida.

La decisión final probablemente gira en torno a ciertas características generales de la profecía, que se cree apuntan a una época muy tardía. Estos son ( a ) su coloración e imágenes apocalípticas (ver, sin embargo, la advertencia en la página 179 anterior), ( b ) la forma avanzada en la que presenta las doctrinas de la inmortalidad ( Isaías 25:8 ) y la resurrección ( Isaías 26:19 ); y (posiblemente) ( c ) la creencia en genios tutelares de las naciones. Con respecto a estos fenómenos, muchos estarán de acuerdo con Cheyne en que "se vuelven más inteligibles cuanto más tarde ubicamos esta composición en el período persa".