Jeremias 31:31-34

Ver introducción. resumen de la sección. Estos vv . se citan en Hebreos 8:9-12 . Cp. Ezequiel 37:23-27 . Tenemos aquí el anuncio de un nuevo pacto que debería reemplazar al hecho en el momento del Éxodo de Egipto, difiriendo de él (i) en permanencia, (ii) en el principio por el cual debería mantenerse intacto.

La Ley consistía en deberes impuestos al pueblo desde fuera; el resorte de acción que debería producir una conformidad voluntaria al nuevo pacto debía estar enteramente dentro. Deuteronomio 30:6 habla de la circuncisión del corazón del pueblo para amar al Señor con todo el corazón y el alma, pero aquí se aclara por primera vez la fuerza motriz que pertenece a la nueva dispensación.

El sentido del perdón ( Jeremias 31:34 ) a través de la gracia de Dios llamará tal espíritu de gratitud que asegurará un servicio voluntario, dependiendo de motivos internos y no externos, basado en el amor, no en el temor. Por lo tanto, el nuevo pacto debe reemplazar inmediatamente al antiguo (ver Hebreos 8:8-12 ), pero, aunque nuevo en los resortes de acción, debe seguir siendo el mismo en sustancia.

Así, el pasaje forma el clímax de la enseñanza de Jeremías. El fracaso religioso hasta ahora consistió en actos graves y repetidos de desobediencia a las ordenanzas externas impuestas a Israel como unidad nacional. Era necesario en el futuro ir detrás de las ordenanzas hasta la fuente misma del mal para llegar al corazón individual. Si ese corazón estuviera en sintonía con el reconocimiento de su relación con Dios, todo estaría bien de ahí en adelante.

Cuando la hostilidad interna a la ley impuesta externamente se ha transformado en una pronta conformidad, porque esa ley ya no se reconoce como un asunto externo, sino que se ha convertido en parte de la propia personalidad del individuo, entonces las voluntades divina y humana se identifican. La religión habrá adquirido ahora un título, ya no superficial, al nombre nacional; porque cada individuo será renovado en el corazón. Así, "mientras que otros profetas hicieron mucho por interpretar la religión y hacer cumplir sus demandas, [Jeremías] transformó la concepción misma de la religión misma" (Peake, I. 46).

Varios comentaristas desde Movers en adelante han puesto en duda o negado la autenticidad del pasaje, y Du. lo rechaza, aunque con mucha renuencia, pero por motivos que Co. demuestra que no son concluyentes. Du. considera que es la producción de un autor de fecha tardía, celoso por la fiel observancia de las ordenanzas legales, y niega el carácter espiritual de las concepciones que las palabras parecen indicar claramente.

Pero el contraste es marcado entre la naturaleza externa de la legislación sinaítica y el cambio interno en la personalidad del individuo, involucrado en el Nuevo Pacto que tomará su lugar. ¿Qué era esa legislación sinaítica desde el punto de vista de Jeremías? cap. 7 nos dice que era, en una palabra, el Decálogo (ver especialmente Jeremias 31:9 ), escrito con el dedo de Dios. Estos preceptos deben ahora ser escritos en los corazones de los hombres, y así asegurar una obediencia intuitiva, "el pulso vivo de una moralidad automática" (Co.).

La misma brevedad de la declaración (incluso si admitimos la posibilidad de una ligera modificación por parte de Baruch u otros) respalda la aceptación de la misma como genuina. Su fecha será naturalmente el período del derrocamiento del antiguo régimen en la destrucción de Jerusalén (586 aC). En circunstancias como estas, el profeta expresa lo que es sin duda un triunfo sublime de la fe, al levantar sobre las ruinas de lo antiguo una estructura nueva y más espiritual.