El discurso de Bildad

Bildad pasa por alto en completo silencio tanto la defensa de Job de su grito desesperado (cap. Job 6:1-13 ) como su ataque a la conducta cruel de sus amigos (cap. Job 6:14-30 ), y llega directamente al tema principal . cuestión, a saber. La súplica de Job contra Dios.

El primer orador que cree necesario defender la actitud adoptada por los tres amigos hacia Job es Elifaz, quien, en su segundo discurso (cap. 15), habla de sus consejos a Job como "los consuelos de Dios y una palabra dulce". hablado" (cap. Job 15:11 ), a lo que Job responde: "Consoladores miserables sois todos vosotros" (cap. Job 16:2 ).

Bildad une su discurso a lo que parecía el sentido general de las palabras de Job, particularmente en dos puntos donde su sentido se mostró más claramente: primero, su afirmación de que tenía derecho de su parte contra Dios (cap. Job 6:29 ), lo que implicaba una negación de la rectitud de Dios en su propio caso; y segundo, su aseveración de que la raza humana estaba atada con las cadenas de una fuerza cruel que los abatía universalmente con una presión de hierro (cap.

Job 7:1 ss ., Job 5:17 ss .). En el último punto, Job fue mucho más allá de su propia instancia individual. Para responder a estas afirmaciones, Bildad afirma la rectitud de Dios, no sólo en general, sino en ambos lados, como una rectitud que discrimina , que premia a los justos y castiga a los malvados.

Esta acción de doble cara de la rectitud divina, su discriminación en oposición a la fuerza cruel de Job que afectó a la humanidad en su conjunto, es el punto principal en el discurso de Bildad.

El otro punto de importancia es que él sustenta su doctrina no como lo hizo Elifaz en la revelación y el sentimiento religioso, sino en las tradiciones morales de los padres de la humanidad y la sabiduría de los antiguos.

El discurso tiene tres secciones cortas:

Primero, Job 8:1 . La afirmación de Bildad de la justicia discriminatoria de Dios, un lado del cual se ilustró en la destrucción de los hijos de Job por su pecado, y el otro (como todos los hombres buenos esperan) se verá ilustrado en la restauración de su padre (porque Dios no es acepción de personas) por causa de su justicia" a una prosperidad que supera con creces la que antes disfrutaba.

Segundo, Job 8:8 . Esta doctrina, especialmente el aspecto que se refiere a la destrucción de los impíos, está respaldada por la proverbial Sabiduría de los Antiguos. Las máximas morales de la antigüedad se expresan en magníficos símiles extraídos de la frondosa y exuberante vegetación de los pantanos y arroyos del Oriente semitropical. La caída del impío cuando Dios se aparta de él es tan rápida y completa como el hundimiento y marchitamiento de la majestuosa caña cuando se le retira el agua.

Tercero, Job 8:20 . Bildad finalmente repite su principio en ambos lados, sacando del lado benéfico la seguridad de un futuro feliz para Job.

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