Judas 1:14

Y también Enoc, el séptimo desde Adán, profetizó de estos. Las palabras que siguen son casi una cita verbal del Libro Apócrifo de Enoc. Como esa obra probablemente existió durante un siglo antes de que San Judas escribiera, y era de fácil acceso, es más natural suponer que citó aquí, como en casos anteriores, lo que pensó que era edificante, que adoptar cualquiera de los dos forzados. hipótesis, (1) que el escritor había recibido lo que cita a través de una tradición independiente del Libro de Enoc, tradición que no ha dejado rastro de sí misma en ninguno de los escritos del Antiguo Testamento, o (2) que él fue guiado por una inspiración especial para poner el sello de autenticidad sobre la única profecía genuina que el escritor apócrifo había incrustado en una masa de invenciones fantásticas.

Sobre la cuestión general planteada por este uso de material apócrifo, véase la Introducción a esta Epístola; y para la historia y el contenido del Libro de Enoch, el Excursus al final de este volumen. En la descripción de Enoc como el " séptimo desde Adán" hay probablemente un simbolismo místico. Como tal, se convirtió en un símbolo del gran sábado, el milenio, que, según el pensamiento judío, cerraría los seis mil años de la historia de los días laborales del mundo.

He aquí, el Señor viene con diez mil de sus santos Las palabras aparecen en el Libro de Enoc, como dichas por un ángel que interpreta una visión que el Patriarca había recibido como prediciendo el juicio del último día. Las últimas palabras se ejecutan en el griego literalmente, con sus santas miríadas , probablemente con una referencia a Deuteronomio 33:2 , los "santos" o "santos" aquí no son los discípulos de Cristo, sino la "innumerable compañía de ángeles" ( Hebreos 12:22 ; Salmo 68:17 ).

EXCURSUS SOBRE EL LIBRO DE ENOC

Jueces 1:14 .

La historia del libro que lleva este título es bastante notable. La referencia de san Judas a la profecía de Enoc no prueba necesariamente que estuviera familiarizado con el libro, pero al menos muestra la existencia de tradiciones que se habían reunido en torno al nombre del patriarca. Alusiones en otros lugares a la caída de los ángeles (Justin, Apol . ii. 5) o a la obra de Enoc al predicarles (Iren.

IV. 6), o a su conocimiento de la astronomía (Euseb. H. E. vii. 32), del mismo modo no indican más que la creencia ampliamente difundida de que representaba no sólo la santidad, sino la ciencia del mundo antediluviano. El primer escritor eclesiástico que parece haberlo sabido realmente es Tertuliano ( De Hab. Mul ., c. 3), quien, después de relatar extensamente cómo los ángeles que cayeron fueron seducidos por la belleza de las hijas de los hombres, agrega: que sabe que el Libro ( scriptura ) de Enoc es rechazado por algunos por no ser admitido en el "Almacén" judío de las escrituras sagradas.

Se enfrenta a la supuesta objeción de que tal libro probablemente no haya sobrevivido al diluvio por la hipótesis de que podría haber sido confiado a la custodia de Noé y transmitido después de él de una generación a otra, o que podría haber sido especialmente inspirado, si hubiera perecido, para reescribirlo, como se fábula que Esdras (2Es 14:38-48) había reescrito todo el Canon hebreo. Defiende su aceptación sobre la base de (1) que profetizó de Cristo, y (2) que había sido citado por San Judas.

En otro pasaje ( de Idol . c. 15) nombra a Enoc como prediciendo ciertas prácticas supersticiosas de los paganos, y por lo tanto como el más antiguo de todos los profetas. Agustín, por otro lado, adoptando la opinión de que los "hijos de Dios" de Génesis 6 eran hombres justos que cayeron en la tentación de la lujuria, rechaza el libro (que él claramente sabía) como apócrifo, y aunque admite la profecía citada por St Jude como auténtico, descarta todo el resto como fabuloso ( De Civ.

Dei , xv. 23). Después de esto, el libro parece haberse perdido de vista, y ningún escritor eclesiástico vuelve a mencionarlo. Scaliger encontró fragmentos de él en la Chronographia de Georgius Syncellus, y los imprimió en sus notas sobre Eusebio en 1658. En 1773, sin embargo, Bruce, el explorador abisinio, trajo tres copias que había encontrado en el curso de su viaje. viajes, y uno de estos, presentado a la Biblioteca Bodleian, fue traducido por el arzobispo Lawrence y publicado en 1821. Dillmann publicó en alemán otra traducción más completa en 1853.

El libro, así sacado a la luz después de un intervalo de unos mil cuatrocientos años, no tiene evidencia cierta de fecha, y ha sido asignado de diversas formas por diferentes eruditos, por Ewald al 144-120 a. C., por Dillmann al 110 a. por su referencia al Mesías para atribuirle un origen poscristiano. En cuanto a su contenido, es un fárrago bastante extraño. El único pasaje que nos concierne especialmente se encuentra en el c.

ii., y así lo traduce el arzobispo Lawrence. Viene como parte de la primera visión de Enoc: Dios se manifestará y las montañas se derretirán en la llama, y ​​luego "He aquí que viene con diez mil de sus santos para ejecutar juicio sobre ellos, y para reprender a todos los carnales por todo". que los malos e impíos han hecho y cometido contra él". Cía. vii., viii. tenemos la leyenda de los amores de los ángeles y el nacimiento de los gigantes, y la invención de las artes y las ciencias.

Luego viene una profecía del diluvio (cx), y visiones de la ciudad de Dios (c. xiv.), y los nombres de los siete ángeles (c. xx.). Ve la morada de los muertos, tanto buenos como malos (c. xxii), y el árbol de la vida que había estado en Edén (c. xxiv), y un campo más allá del Mar Eritreo en el que está el árbol del conocimiento (c. xxxi.). La visión sigue a la visión, hasta que en c. xlvi. tenemos una reproducción de eso en Daniel 7 .

del Anciano de Días en el Hijo del Hombre, a quien se identifica con el Mesías (c. xlvii.), el Elegido de Dios. Y así continúa el libro, dejando en la mente del lector una impresión como la de un sueño delirante, con infinitas repeticiones y apenas el vestigio de un plan o propósito. El lector de los apócrifos ingleses puede encontrar el acercamiento más accesible a la clase de literatura que representa en el Segundo Libro de Esdras, pero que, en su pesimismo profundo y quejumbroso, tiene al menos los elementos de la poesía y la unidad de propósito.

El Libro de Enoc se encuentra en un nivel mucho más bajo, y pertenece a la clase de escritos en los que la decadencia del judaísmo fue demasiado prolífica, sobre los cuales San Pablo parece pronunciar una sentencia final cuando habla de ellos como fábulas de "ancianas". ( 1 Timoteo 4:7 ).