Salmo 16 - Introducción

Este Salmo es una profesión gozosa de fe y esperanza, que brota del sentido de una comunión viva con Jehová. El peligro, si es que hubo un peligro especial, que motivó la oración de Salmo 16:1 , yace enteramente en un segundo plano. Toda el alma del salmista está poseída y encendida por el pensamiento de que Jehová es su mayor bien.

Se ha sugerido que el Salmo fue escrito por David durante su vida fuera de la ley. Había sido desterrado de su parte en la herencia de Jehová y expuesto al peligro de la apostasía ( 1 Samuel 26:19 , RV marg.). En esta hora de prueba triunfa en el pensamiento de que Jehová mismo es la porción de su herencia, una porción más hermosa que los mejores campos y viñedos que podrían haber caído en su suerte ( Salmo 16:5 ); y repudia enérgicamente la idea de ceder a la tentación de servir a otro dios ( Salmo 16:4 ).

Hay muchos enlaces de conexión (ver Introd. a Salmo 17 ) entre este Salmo y Salmo 17 , y con buena razón pueden ser asignados al mismo autor. Como es muy probable que Salmo 17 se refiera al tiempo de la persecución de David por parte de Saúl, se fortalece la presunción a favor de la paternidad literaria davídica de Salmo 16 .

Sin embargo, muchos críticos refieren ambos Salmos a un período muy posterior. Ewald agrupa 17, 16, 49 (en este orden), y sobre la base del lenguaje y el contenido los ubica en el Exilio.

Si, como suele suponerse, Salmo 16:9-11 y Salmo 17:15 declaran explícitamente la creencia del salmista en una resurrección y una vida futura de bienaventuranza, en marcado contraste con pasajes como Salmo 6:5 ; Salmo 30:9 ; Salmo 88:10-12 , estos Salmos difícilmente podrían ubicarse antes del Exilio.

Delitzsch, en efecto, aunque admite que la doctrina de la Resurrección no aparece en los tiempos anteriores al exilio como una verdad de la revelación, pregunta por qué no debería aparecer en los Salmos davídicos como un audaz postulado de fe. a continuación es correcto, los pensamientos del salmista deben ser vistos desde un punto de vista completamente diferente: "Su antítesis no es este mundo y el otro, sino la vida con Dios y la vida sin Dios" (Cheyne).

El Salmo se divide en tres divisiones.

i. El salmista fundamenta su oración de protección en su relación con Jehová, quien es el único origen de la felicidad. Su delicia está en la compañía de los fieles; con los apóstatas no tendrá compañerismo ( Salmo 16:1-4 ).

ii. Se retoma y desarrolla el pensamiento de que Jehová es su único bien, la fuente de toda su riqueza ( Salmo 16:5-8 ).

iii. Seguro en esta fe, anticipa una vida de verdadera felicidad en comunión ininterrumpida con Jehová ( Salmo 16:9-11 ).

Para una valiosa exposición de este Salmo por el Prof. W. Robertson Smith ver The Expositor , 1876, vol. IV. págs. 341 y sigs.

Sobre el título Michtam ver Introd. pags. XX.