Salmo 50:5

Reunir & c. ¿A quién va dirigido el mandato? Quizá a los ángeles que son los ministros de juicio de Dios ( Mateo 24:31 ), y por quienes Él aparece asistido ( Deuteronomio 33:2 ); menos probablemente al cielo y la tierra, que según la analogía de los pasajes paralelos, son citados como testigos.

Pero tal vez no se intente ninguna referencia definitiva, y no hay mensajeros en particular en la mente del salmista (cp. Isaías 13:2 ).

mis santos La palabra châsîd denota aquellos que son los objetos del chesed o bondad amorosa de Jehová. -santo", como -siervo", aplicado a Israel, expresa la relación en que Jehová ha puesto a la nación consigo mismo, sin implicar necesariamente que su carácter corresponda a su llamado ( Salmo 79:2 ; Isaías 42:19 ).

La acusación contra muchos de los israelitas es que su conducta hacia sus semejantes está completamente desprovista de esa "bondad amorosa" que debería reflejar la bondad amorosa de Jehová hacia ellos. Sobre la palabra châsîd ver Apéndice, Nota i.

los que han hecho &c. O, los que hacen &c. La referencia no es meramente a la ratificación original del pacto con la nación en el Sinaí ( Éxodo 24:5 ss.), sino al reconocimiento y mantenimiento del mismo por cada nueva generación con sacrificios repetidos. El verso anterior se refiere (en la palabra -santos) a la gracia divina que es causa originaria de la alianza con Israel, este verso al acto humano que reconoce esa gracia y las obligaciones que conlleva.

Se ha pensado extraño que el Ps. que menosprecia el sacrificio debería reconocerlo como la sanción del pacto, y se ha sugerido que estas palabras son meramente irónicas". Sin embargo, es imposible considerarlas meramente irónicas. La institución del sacrificio fue sancionada y regulada por el Libro de la Alianza ( Éxodo 20:24 ss).

El sacrificio tenía su lugar divinamente señalado en la economía de la antigua Alianza, aunque no el que imaginaban los adoradores formales e hipócritas. No podría ser un sustituto de la devoción y la moralidad; pero su abuso no abrogó su uso. Ver Teología del Antiguo Testamento de Oehler , § 201.