Salmo 88 - Introducción

Este es el Salmo más triste de todo el Salterio. Es un grito patético de desesperación sin esperanza en medio de un sufrimiento sin alivio. En otros Salmos, la luz se abre paso finalmente entre las nubes: aquí la oscuridad es más profunda al final. Es característico que la última palabra sea la oscuridad .

¿Está el salmista describiendo su propia experiencia personal, o habla en nombre de la nación? Hay mucho que decir a favor de la opinión de que el orador es Israel en el exilio, "lamentando su exclusión de la luz de la Presencia de su Señor". Posiblemente, como puede ser el caso en Lamentaciones 3 , la comunidad se identifique con el Job sufridor típico, y tome prestado su lenguaje para describir sus sufrimientos.

Así se interpreta el Salmo en el Targum, que parafrasea a Salmo 88:6 , "Me has puesto en el exilio que es como el pozo inferior"; y en la versión siríaca, que antepone el título, "Sobre el pueblo que estaba en Babilonia".

Pero mientras que el Salmo fue sin duda aplicado así en el uso litúrgico, no hay nada en él que exija la interpretación nacional, y mucho que es más natural considerar como primordialmente personal; y parece mejor considerarlo como brotando de la experiencia personal de algún santo gravemente afligido. Había sido, al parecer, víctima de la dolorosa y repugnante enfermedad de la lepra desde su infancia.

La vida había sido para él una muerte en vida. Se paró al borde de la tumba: es más, aunque todavía estaba vivo en la tierra, parecía haber sido sumergido en las tinieblas del Seol. Desterrado de la sociedad, no podía tener parte en las alegrías de la vida; excluido del templo, no podía participar en el culto que era el signo exterior y visible del pacto de Dios con su pueblo. La ira de Dios parecía estar descansando sobre él.

Tampoco podía esperar una vida a través de la muerte en la que su alma "liberada de la carga de la carne" estaría "en gozo y felicidad". La muerte, como parecía entonces, debe romper la relación de pacto entre Dios y su pueblo. Seol era la tierra del olvido, donde ni El se acordaba de ellos, ni ellos se acordaban de El. Menos aún podía consolarse con la esperanza de una gozosa resurrección.

Tal Salmo nos trae a casa, como ningún otro, un sentido de la sombra que se posó sobre la vida del antiguo Israel, y de la preciosidad de la revelación de la vida eterna en Jesucristo ( Hebreos 2:14-15 ). Es además un noble ejemplo de una fe que confía plenamente en Dios a pesar de todo desánimo, y se une a Dios más apasionadamente cuando Dios parece haberse retirado más completamente.

El Salmo presenta muchos paralelos con Salmos similares, con el Libro de las Lamentaciones y con el Libro de Job, con el que el autor debe haber estado familiarizado, y del cual toma prestado el lenguaje para el retrato de sus propios sufrimientos. Quién era, es ocioso especular. Se han sugerido Uzías en su lepra, Ezequías en su enfermedad, Jeremías en su calabozo. Ingeniosa, pero improbable, es la conjetura de Delitzsch de que Hemán el ezraita, junto con otros sabios de la época de Salomón, fue el autor del Libro de Job, y que en este Salmo registra sus experiencias personales, que allí se desarrollan en una forma dramática.

El Salmo se puede analizar de la siguiente manera:

i. Después de una invocación introductoria, el salmista alega la intensidad de sus sufrimientos, si es que puede mover a Dios a la compasión. Está al borde de la muerte; no, ya contado como un hombre muerto; abandonado por sus amigos; sumergido como si fuera en las profundidades mismas del Seol por la visitación de la ira de Dios ( Salmo 88:1-8 ).

ii. No tiene esperanza en la vida. Sin embargo, ha continuado instantáneamente en oración. ¿Puede Dios desplegar Su poder y amor en el mundo invisible? No, eso es increíble ( Salmo 88:9-12 ).

iii. Aun así, se entrega a Dios. ¿Por qué Dios lo rechaza y lo enloquece con los terrores de su ira, cercándolo y aislándolo para que ningún rayo de simpatía alivie la miseria de su vida ( Salmo 88:13-18 )?

El Salmo es señalado como Salmo Propio para el Viernes Santo, sin duda porque los Padres Antiguos lo interpretaron, como el Salmo 22 , como la enunciación de Cristo sufriente.

El título es compuesto. La primera mitad, Un cántico, Salmo de los hijos de Coré, salvo que se trate de una mera repetición accidental del título de Salmo 87 , indica que fue tomado de la colección coreita. La segunda mitad, Para el Músico Principal; puesto a Mahalath Leannoth. Masquil de Hemán el ezraíta, da el marco musical y la autoría tradicional.

Leannoth puede significar "para cantar antifonalmente"; pero más probablemente Mahalath Leannoth , es decir, "enfermedad para afligir" es el título de la melodía con la que se iba a cantar el Salmo, que puede o no haber sido idéntica a la llamada Mahalath en el título de Salmo 53 . Sobre Maschil ver Introd . pags. xix.

La designación de Hemán y Etán como ezraítas en los títulos de este Salmo y el siguiente es desconcertante.

(i) En 1 Reyes 4:31 , Etán el ezraíta, Hemán, Calcol y Darda son nombrados como sabios famosos, cuya sabiduría fue superada por la de Salomón. En 1 Crónicas 2:6 , tenemos los mismos cuatro nombres (porque Dara es un error obvio de transcripción de Darda ) dados como hijos o descendientes de Zera.

Es natural inferir que el patronímico ezraíta significa, como puede ser legítimamente, -de la familia de Zera". Por consiguiente, Hemán y Etán pertenecían a la tribu de Judá. No se dice si los cuatro sabios de 1 Reyes 4:31 fueron contemporáneos de Salomón o no La comparación sería más contundente si fueran los sabios más famosos de todos los tiempos pasados ​​​​conocidos por el historiador.

Pero, por otro lado, no es necesario suponer que eran literalmente hijos de Zera, porque "hijos" en el lenguaje genealógico frecuentemente significa "descendientes", y en 1 Reyes ellos (o al menos los tres últimos) son llamados -los hijos de Mahol".

(ii) En 1 Crónicas 15:17 ; 1 Crónicas 15:19 Aparecen Hemán y Etán junto con Asaf como líderes de la música del Templo. Hemán, que era coreíta, representaba a la familia de Coat; Asaf la de Gersón; Ethan el de Merari.

En 1 Crónicas 25:5 se llama a Hemán "el vidente del rey", y de una comparación de 1 Crónicas 16:41-42; 1 Crónicas 25:1 ss. con 1 Crónicas 15:17 ; 1 Crónicas 15:19 se ha inferido que a Etán también se le llamaba Jedutún.

Ciertamente, es natural suponer que aquí se hace referencia a los músicos famosos, y que estos Salmos se les atribuían tradicionalmente, o estaban relacionados de alguna manera con los gremios o coros que llevaban sus nombres, como los Salmos de Asaf estaban relacionados con el gremio. o coro de Asaf. En consecuencia, se han hecho varios intentos para explicar cómo los levitas también podrían llamarse ezraitas. Se ha conjeturado que eran judaítas que habían sido adoptados en el gremio levítico, o levitas, que por habitar en el territorio asignado a la familia de Zera se consideraba que pertenecían a esa familia (cp.

Jueces 17:7 ). Pero estas conjeturas son precarias, y lo más probable es que Heman y Ethan, los músicos, hayan sido erróneamente identificados con sus homónimos, los famosos sabios.