Hechos 3:22

22, 23. Con el doble propósito de confirmar las afirmaciones de Jesús y advertir a sus oyentes acerca de las consecuencias de rechazarlo, el apóstol presenta a continuación una conocida profecía de Moisés. (22) " Porque Moisés, en verdad, dijo a los padres: Un profeta os levantará el Señor vuestro Dios, de entre vuestros hermanos, como a mí; a él oiréis en todas las cosas, cualquier cosa que os diga.

(23) Y sucederá que toda alma que no escuche a ese profeta será destruida de entre el pueblo. El que Pedro tuviera razón al aplicar esta profecía a Cristo depende de la semejanza entre él y Moisés. Esta semejanza se puede rastrear en muchos incidentes subordinados de su historia, pero radica principalmente en lo que distingue tanto a Moisés como a Cristo de todos los demás profetas.

Moisés como libertador de su pueblo y legislador original. Ningún profeta había sido como él en estos dos detalles. La principal misión de los demás profetas, en lo que respecta a sus contemporáneos, era hacer cumplir la ley de Moisés. Pero Cristo había venido ahora, hablando por su nuestra autoridad, ofreciendo una liberación más gloriosa al pueblo que la de Egipto, y dictando nuevas leyes para el gobierno de los hombres.

Esto probó que él, y sólo él, era el profeta del que habló Moisés, y los oyentes de Pedro ahora perciben que la autoridad de Moisés mismo los une a la autoridad de Jesús, y que deben escucharlo, bajo pena de destrucción si no lo hacen. rechazar.

24. No contento con llevar a cabo el testimonio de Moisés, Pedro le agrega las voces combinadas de todos los profetas: (24) " Y, en verdad, todos los profetas, desde Samuel, y los que le siguen en orden, todos los que han hablado, también han anunciado estos días. " Esta declaración debe entenderse sólo de aquellos profetas cuyas predicciones están registradas en el Antiguo Testamento, porque sólo a esos podía apelar Pedro en prueba de su proposición.

Los judíos admitieron que todos los profetas habían hablado de los días del Mesías, y ya estaba probado, por las observaciones anteriores de Pedro, que Jesús era el Mesías; por lo tanto, el argumento ahora está completo.

25, 26. Habiendo completado su argumento, en el cual el Mesianismo de Jesús fue demostrado por la curación milagrosa que habían presenciado, y por el testimonio de todos los profetas, desde Moisés y Samuel hasta Malaquías, Pedro luego hace un llamado poderoso a su oyentes, basados ​​en su veneración por los padres de su nación, y por el pacto que Dios había hecho con ellos. (25) " Vosotros sois los hijos de los profetas, y del pacto que Dios hizo con nuestros padres, diciendo a Abraham: Y en tu simiente serán benditos todos los reinos de la tierra.

(26) A vosotros primeramente, Dios, habiendo resucitado a su hijo Jesús, lo ha enviado para bendeciros, apartando a cada uno de vosotros de vuestras iniquidades. Este fue un tierno llamado a sus simpatías nacionales, hecho más efectivo por la declaración de que a ellos primero , debido a su relación con los profetas y con Abraham, Dios había enviado a su Hijo resucitado para bendecirlos, antes de visitar el resto del mundo.

El uso que se hace aquí de la promesa a Abraham muestra la verdadera interpretación de la misma. Debe cumplirse, según Pedro, al apartar a los hombres vivos de sus iniquidades. Por lo tanto, sólo aquellos que, bajo la influencia del evangelio, se apartan de sus iniquidades, pueden reclamar las bendiciones contempladas en esta promesa. Que todos los linajes de la tierra fueran bendecidos no afecta esta conclusión, excepto para extender su aplicación a aquellas de todas las naciones que, en cualquier período de tiempo, se arrepientan de sus iniquidades.

La visión universalista de esta promesa es contradicha por todos los comentarios apostólicos sobre ella; porque todos ellos se unen para negar la bendición a cualquiera excepto a aquellos que en esta vida creen y se vuelven al Señor.