Hechos 3:22

μὲν : respondido por, o más bien conectado con, καὶ πάντες δὲ ( Hechos 3:24 ), “Ciertamente Moisés, sí y todos los profetas desde Samuel” no “verdaderamente” como en AV, como si μὲν fuera un adverbio. La cita se hace libremente de Deuteronomio 18:15 .

Sobre el alcance mesiánico del pasaje, véase Weber, Jüdische Theologie , p. 364 (1897) y Lumby, Acts, in loco . Wetstein no ve la necesidad de referir la palabra προφήτην, Hechos 3:22 , a Jesús, sino más bien a la sucesión de profetas que a su vez profetizaron del que había de venir. Pero “similitudo non officit excellentiæ” (Bengel, so Wendt), y las palabras del Deuteronomio se cumplieron sólo en Cristo, el nuevo Legislador; el Revelador de la voluntad de Dios, de la gracia y de la verdad, “A quien el Señor conoció cara a cara”, Que estaba desde toda la eternidad “con Dios”.

Pero el NT nos da amplias razones para referirnos al versículo, si no al Mesías, al menos a las concepciones mesiánicas de la época. Por no hablar de la significativa referencia de San Esteban a la misma profecía, Hechos 7:37 , ciertamente parecería que en la conversación de nuestro Señor con la mujer samaritana, Juan 4:19 ss.

, la concepción del profeta mesiánico está en su mente, y fue sobre esta predicción de un profeta mayor que Moisés que los samaritanos construyeron sus esperanzas mesiánicas (Briggs, Messiah of the Gospels , p. 272, y ver también Deuteronomio 18:15 , y su cumplimiento mesiánico, Profecía Mesiánica , p.

110 y ss.). Sobre otras alusiones en el Evangelio de San Juan a la anticipación en Deuteronomio 18:15 ver Bishop Lightfoot, Expositor , 1 (cuarta serie), pp. 84, 85; hay, piensa, cuatro pasajes, Juan 1:21 ; Juan 1:25 ; Juan 6:14 ; Juan 7:40 , en todos los cuales se menciona “ el profeta” (así R.

V. en cada lugar). Pero mientras en San Juan la concepción es todavía judía (es decir, San Juan exhibe las concepciones mesiánicas de sus compatriotas, que consideran a Cristo y al profeta como dos personas diferentes), en Hechos es cristiana. San Pedro identificó al profeta con el Cristo (y así inferencialmente a San Esteban). (Pero ver también la nota de Alford sobre St. Juan 6:14 , y también Weber, ubi supra , p.

354, para la opinión de que Jeremías era ὁ προφ., en Juan 1:21 ; Juan 1:25 ; Juan 7:40 ( cf. 2Ma 15:14), mientras que Enseñanza de Jesús de Wendt , i., pp. 67 69, E.

T., también debe consultarse.) ὡς ἐμέ: traducido por AV y RV “como yo” (el significado del hebreo, in loco ), pero en el margen RV tiene “como él me levantó”, una traducción adoptada como sólo admisible uno del griego de Page y Rendall; como sin duda lo es, si leemos ὥσπερ, como en LXX, Deuteronomio 18:18 .

Pero ὡς se encuentra en la LXX en Hechos 5:15 . Ciertamente, la traducción en AV y RV no podría aplicarse a ningún profeta tan verdaderamente como a Cristo, y el ὡς ἐμέ es una traducción del familiar hebreo כְּ (Lumby), que es tan frecuente en la LXX; véase también Grimm-Thayer, subv ., y Delitzsch, Messianische Weissagungen , pág. 46 y ss., segunda edición (1899).