San Lucas selecciona del número de τέρατα καὶ σημεῖα el que fue el antecedente inmediato de la primera persecución. “Non dicitur primum hoc miraculum fuisse, sed fuit, quanquam unum e multis, ipso loco maxime conspicuum”, Blass, frente a Weiss, Hilgenfeld, Feine. ἀνέβαινον, _cf. _ Lucas 18:10 . “Do... [ Seguir leyendo ]
τις, por su posición como en Lucas 11:27 dirige la atención a este hombre, “el hombre se destacaba tanto por el lugar como por su enfermedad” Chrys., _Hom. _, VIII. χωλὸς … ὑπάρχων : “cierto hombre que era cojo” RV, de lo contrario no se nota ὑπάρχων, apropiadamente usado aquí en su sentido clásico... [ Seguir leyendo ]
ἠρώτα λαβεῖν: “pidió recibir”, RV, como otras versiones en inglés excepto AV La expresión es bastante clásica, αἰτῶν λαβεῖν, Aristoph., _Plut. _, 240, _cf. _ Marco 1:17 , y LXX, Éxodo 23:15 , para instancias similares de un infinitivo redundante. El verbo está en imperfecto, porque la acción de ped... [ Seguir leyendo ]
ἀτενίσας, _cf. _ Hechos 1:10 . βλέψον εἰς ἡμᾶς: a veces se ha pensado que se dio la orden de ver si el hombre era un mendigo sin valor o no (Nösgen), o si estaba espiritualmente dispuesto para recibir el beneficio, y mostraría su fe (como en los milagros de curación de nuestro Señor), o podría signi... [ Seguir leyendo ]
ὁ δὲ ἐπεῖχεν, _sc. _, νοῦν (no τοὺς ὀφθαλμούς); _cf. _ Lucas 14:7 ; 1 Timoteo 4:16 , Sirach 31 (34):2, 2Ma 9:25 ( Job 30:26 , AS 2 _al_ .) con dativo _rei_ ; así en Polibio.... [ Seguir leyendo ]
ἀργύριον καὶ χρυσίον : las palabras no sugieren la idea de un comunismo completo entre los creyentes, aunque Oecumenius deriva de ellas una prueba de la absoluta pobreza de los Apóstoles. Tal vez puedan explicarse recordando que si los Apóstoles no tenían plata ni oro con ellos, estaban literalmente... [ Seguir leyendo ]
πιάσας, _cf. _ Hechos 12:4 : así en LXX, Cantares de los Cantares 2:15 , Sir 23:21, A. _al_ . χειρὸς muy similar, si no exactamente, a un genitivo partitivo, que se encuentra después de los verbos de tocar, etc. , por cuanto el tocar afecta sólo a una parte del objeto ( Marco 5:30 ), y muy a menudo... [ Seguir leyendo ]
ἐξαλλόμενος: no saltando de su lecho (como a veces se ha supuesto), de lo cual no se menciona, sino saltando de alegría ( _cf. _ Isaías 55:12 ; Joel 2:5 ) (sobre la ortografía con una λ ver Blass , página 51); _cf. _también Isaías 35:6 . Esto parece más natural que suponer que saltó porque era incré... [ Seguir leyendo ]
ἐπεγίνωσκόν τε : “tomó conocimiento de él” o quizás mejor aún “reconoció”. La palabra se usa para reconocer a alguien por la vista, el oído o ciertas señales, para percibir quién es una persona (Grimm), _cf., por ejemplo_ , Lucas 24:16 ; Lucas 24:31 ; Mateo 14:35 ; Marco 6:54 . ὁ … καθήμενος : imper... [ Seguir leyendo ]
κρατοῦντος : en su alegría y gratitud, “sosteniéndolos” en sentido físico, aunque es posible que signifique que el curado se unió más a los Apóstoles como seguidor ( Hechos 4:14 ), temiendo como el endemoniado curado por Cristo ( Lucas 8:38 ) para que no sea separado de sus benefactores, _cf._ Cant... [ Seguir leyendo ]
Este discurso de San Pedro se divide en dos partes, 12 16, 17 26, y aunque cubre mucho del mismo terreno que en el cap. 2, no hay necesidad de considerarlo con Overbeck y Holtzmann como ahistórico: véase Blass, _in loco_ , y Feine; este último señala que San Pedro naturalmente, como en el cap. 3, to... [ Seguir leyendo ]
ὁ Θεὸς Ἀβραὰμ κ. τ. λ.: las palabras fueron sabiamente elegidas, no sólo para llamar la atención y mostrar que el hablante se identificaba con la nación y la esperanza de Israel, sino también porque en Jesús San Pedro vio el cumplimiento de la promesa hecha a Abraham. ἐδόξασε, Juan 8:54 ; Juan 11:4... [ Seguir leyendo ]
τὸν ἅγιον καὶ δίκαιον: ambos epítetos se usan de Juan el Bautista, Marco 6:20 , ἄνδρα δίκαιον καὶ ἅγιον, pero Jesús es enfáticamente "el Santo y el Justo" RV No solo se asocia el carácter humano con el énfasis en la impecabilidad con el lenguaje de la profecía. San Pedro ya había hablado de Jesús c... [ Seguir leyendo ]
τὸν δὲ ἀρχηγὸν τῆς ζωῆς: nuevamente las palabras contrastan marcadamente no solo con φονέα sino también con ἀπεκτείνατε; magnificum antítetón, Bengel. La palabra se traduce “Autor” en el margen de RV (Vulgata, _auctorem_ ) pero “Príncipe” en el texto y así en Hechos 5:31 (Vulg. , _principe_ ). En l... [ Seguir leyendo ]
ἐπὶ: así TR, y así Weiss y Wendt: "sobre la base de la fe en Su nombre", margen RV; _cf. _ Lucas 5:5 (sin expresar el objetivo como si significara con miras a la fe en Su nombre). Pero el nombre no es una mera fórmula de encantamiento, ver Hechos 19:13 , ni se usa como, en la tradición judía, se dec... [ Seguir leyendo ]
καὶ νῦν: fórmula favorita de transición, _cf. _ Hechos 7:35 ; Hechos 10:5 ; Hechos 20:25 ; Hechos 22:16 ; 1 Juan 2:28 ; 2 Juan 1:5 . Véase Wendt y Page, _in loco_ . Bengel lo describe como “formula transeuntis a præterito ad præsens”. Blass, “ie, quod attinet ad ea quæ nunc facienda sunt, Hechos 3:1... [ Seguir leyendo ]
δὲ : una mitigación adicional; mientras ellos actuaban en su ignorancia, Dios estaba obrando Su infalible consejo y voluntad. πάντων τῶν προφητῶν : no debe explicarse simplemente llamándolo hiperbólico. Se habla de los profetas colectivamente, porque la redención mesiánica que todos esperaban se rea... [ Seguir leyendo ]
ἐπιστρέψατε: “girar de nuevo”, RV; _cf. _también Mateo 13:15 ; Marco 4:12 , y Hechos 28:27 ( Lucas 22:32 ), en cada uno de estos pasajes, como en el texto, A. V.: "debería convertirse", siguiendo la Vulgata, _convertantur_ . Pero el verbo está en voz activa en cada uno de los pasajes mencionados; _c... [ Seguir leyendo ]
καὶ ἀποστείλῃ, _es decir_ , en Su Parusía. La construcción sigue siendo ὅπως ἄν con el verbo. ἀποστ. se usa aquí como en Lucas 4:18 ; Lucas 4:43 , expresando que la persona enviada es el enviado o representante del remitente (πέμπω también se usa de la misión de nuestro Señor). τὸν προκεκηρυγμένον,... [ Seguir leyendo ]
μὲν : no se expresa δέ como respuesta, pero la antítesis se encuentra en el ἄχρι χρόνων ἀποκ., “quasi dicat: ubi illud tempus venerit, ex coelo in terras redibit”, Grotius (so Weiss, Blass). ὅν δεῖ οὐρανὸν δέξασθαι: las palabras se han traducido de tres maneras: (1) “a quien el cielo debe recibir”,... [ Seguir leyendo ]
μὲν : respondido por, o más bien conectado con, καὶ πάντες δὲ ( Hechos 3:24 ), “Ciertamente Moisés, sí y todos los profetas desde Samuel” no “verdaderamente” como en AV, como si μὲν fuera un adverbio. La cita se hace libremente de Deuteronomio 18:15 . Sobre el alcance mesiánico del pasaje, véase Web... [ Seguir leyendo ]
ἔσται δὲ, _cf. _ Hechos 2:17 . La expresión, que no está en hebreo. parece llamar la atención lo que sigue. ἐξολεθρευθήσεται ἐκ τοῦ λαοῦ: "se destruirá por completo" (ἐξ), rv en el lxx, Deuteronomio 18:19 , siguiendo el hebreo, las palabras son ἐγὼ ἐκδικήσω ἐξ πὐτοῦ, "lo requeriré de él". Pero la fr... [ Seguir leyendo ]
Σαμουὴλ: Sobre Samuel como el fundador de las escuelas proféticas y el modelo de todos los profetas posteriores, ver Hamburger, _Real-Encyclopädie des Judentums_ , i., 6, p. 854; “Profeta”, _cf. Midrash Shemuel_ , c. 24, donde Samuel es llamado el Rabban, el jefe y maestro de los profetas (Wetstein,... [ Seguir leyendo ]
ὑμεῖς, como en Hechos 3:26 , enfático, “obligat auditores” Bengel, _cf. _ Hechos 2:39 ; Romanos 9:4 ; Romanos 15:8 ; su preferencia y destino debe hacerlos más sensibles a su deber en la recepción del Mesías; υἱοί, “hijos” como en Mateo 8:12 , R. V. La traducción “discípulos” ( Mateo 12:2 ), incluso... [ Seguir leyendo ]
ὑμῖν πρῶτον ὑμῖν: nuevamente enfático. En las palabras de San Pedro podemos notar nuevamente su acuerdo con San Pablo, Hechos 13:46 ; Romanos 1:16 ( Hechos 10:11 ), aunque sin duda St. Pedro compartió los puntos de vista de su nación en cuanto a que los gentiles solo podían participar en las bendic... [ Seguir leyendo ]