1 Reyes 12:25-33

II. LA GRAN APOSTASÍA 12:25-33

TRADUCCIÓN

(25) Y Jeroboam edificó Siquem en el monte Efraín, y habitó allí. Y salió de allí y edificó a Penuel. (26) Y Jeroboam dijo en su corazón: Ahora el reino volverá a la casa de David. (27) Si este pueblo sube a ofrecer sacrificios en la casa del SEÑOR en Jerusalén, entonces el corazón de este pueblo se volverá a su señor, a Roboam, rey de Judá. (28) Entonces el rey tomó consejo e hizo dos becerros de oro, y les dijo: Os es demasiado para subir a Jerusalén.

He aquí tus dioses, oh Israel, que te sacaron de la tierra de Egipto. (29) Y puso uno en Betel y el otro en Dan. (30) Y esto se convirtió en pecado, porque el pueblo iba delante de uno hasta Dan. (31) E hizo casas en lugares altos, e hizo sacerdotes de todas las clases del pueblo que no eran de la casa de Leví. (32) Y Jeroboam hizo una fiesta en el mes octavo, a los quince días del mes, como la fiesta que había en Judá, y subió al altar. Así lo hizo en Betel, ofreciendo sacrificios a los becerros que había hecho.

Y puso en Betel a los sacerdotes de los lugares altos que él había hecho. (33) Y subieron al altar que él había hecho en Betel el día quince del octavo mes que él había ideado de su propio corazón; e hizo un banquete para los hijos de Israel, y subió al altar para ofrecer incienso.

COMENTARIOS

La primera preocupación de Jeroboam como rey de Israel fue fortalecer su posición fortaleciendo su capital en Siquem. Siquem era la ciudad más prominente del norte y estaba idealmente ubicada en el monte Efraín, es decir, el distrito montañoso de la tribu de Efraín. No mucho después de haber completado la reconstrucción o fortificación de Siquem, Jeroboam se vio obligado a trasladar temporalmente la sede del gobierno al otro lado del río Jordán a Penuel en el área de Galaad ( 1 Reyes 12:25 ). Este cambio repentino se hizo necesario por la invasión del faraón Shishak sobre el cual el historiador sagrado tendrá más que decir en el capítulo 14.

Otra preocupación urgente de Jeroboam fue la creación de un culto en el norte que rivalizaría con la religión divinamente revelada que se practicaba en el sur. Que Jeroboam estaba intranquilo e inseguro en su nuevo papel como rey es la clara implicación de 1 Reyes 12:26 . Se dio cuenta de que si su pueblo continuaba viajando a Jerusalén tres veces al año para guardar las fiestas prescritas, el sentimiento religioso pronto se reafirmaría y lo arrastraría a él y a su nueva dinastía ( 1 Reyes 12:27 ).

Con una religión, un santuario, un sacerdocio, no podrían existir dos reinos por mucho tiempo. Además, muchos de los salmos que se cantaban en el culto del Templo de Jerusalén se centraban en las promesas divinas hechas a la casa de David. Jeroboam simplemente no podía darse el lujo de adoctrinar así a su pueblo. Cuando Jeroboam vio que los sacerdotes y levitas que estaban en el norte emigraban a Judá ( 2 Crónicas 11:13 ; 2 Crónicas 11:16 ), supo que no podía esperar más y comenzó a implementar el plan que tenía estado meditando durante algún tiempo.

Después de consultar con sus asesores más cercanos, Jeroboam determinó que la nueva religión debería centrarse en las imágenes de dos becerros de oro que erigió en los santuarios de Dan y Betel ( 1 Reyes 12:29 ). La propaganda salió a raudales del palacio en un intento de persuadir a la gente para que cambiara su afiliación religiosa.

Jeroboam argumentó que era un inconveniente para el pueblo tener que hacer el largo camino a Jerusalén para adorar. Además, los becerros de oro que había erigido representaban a los personajes divinos que habían sacado a la nación de Egipto ( 1 Reyes 12:28 ). Para animar aún más a la gente a aceptar su religión falsa, Jeroboam colocó sus becerros convenientemente en Betel en la parte sur de su reino y en Dan en el norte ( 1 Reyes 12:29 ).

Ambas ciudades ya eran en cierto sentido santuarios. Betel había sido un lugar santo desde los días en que Jacob recibió allí su visión celestial ( Génesis 28:11-19 ). Un santuario había sido establecido en Dan durante los días de los Jueces por un nieto de Moisés ( Jueces 18:31 ).

La instauración de la religión del becerro en el Norte fue un pecado, pues tanto desechó la prohibición expresa del decálogo ( Éxodo 20:4 ), como también despreció el único santuario elegido por Dios ( Deuteronomio 12:5 ). Al establecer así estos centros de becerros, Jeroboam no solo cometió un pecado grave, sino que proporcionó una ocasión para que el pueblo pecara (cf.

1 Reyes 14:16 ; 1 Reyes 15:26 ). La última cláusula de 1 Reyes 12:30 es difícil y no hay acuerdo entre los comentaristas en cuanto a su significado.

El pueblo fue a adorar ante el que incluso hasta Dan probablemente tiene la intención de transmitir el celo con el que el pueblo perseguía su nueva religión. Si esta interpretación es correcta, la ironía aquí se vuelve manifiesta. Aparentemente, Jerusalén había sido rechazada como lugar de culto debido a su distancia; pero la gente se volvió tan adicta al símbolo del becerro que viajaron voluntariamente a la lejana Dan para participar en esta adoración sin valor.

Más detalles de la religión falsificada de Jeroboam se presentan en 1 Reyes 12:31-33 .

1. Edificó una casa de lugares altos. Algunos toman esto como que él construyó tal casa tanto en Betel como en Dan, es decir, construyó dos templos para sus becerros (Keil; Rawlinson). Otros piensan que ya existía un santuario en Dan, y que 1 Reyes 12:31 alude a la construcción de un santuario similar en Bethel (Hammond).

2. Jeroboam hizo sacerdotes de todas las clases del pueblo (lit., de los confines del pueblo). Violó así el esquema divino de las cosas que restringía los derechos sacerdotales a la tribu de Leví ( 1 Reyes 12:31 ). Sin duda, Jeroboam habría retenido gustosamente a los sacerdotes levitas en esa capacidad si hubieran estado dispuestos a servir.

Pero ellos se habían negado a servir y se habían pasado a Roboam como un cuerpo ( 2 Crónicas 11:13-14 ).

3. Jeroboam ordenó que se celebrara una gran fiesta religiosa el día quince del octavo mes. Esta fue una imitación deliberada de la Fiesta de los Tabernáculos ordenada por Dios que se celebraba en Judá el día quince del séptimo mes. El cambio del mes séptimo al octavo haría que esta fiesta fuera más conveniente para los agricultores del norte, donde la cosecha o vendimia era un mes más tarde que en Judá.[327] Se retuvo el decimoquinto día porque en los meses lunares, el decimoquinto era el día de la luna llena.

[327] Es poco probable que Jeroboam alteró el mes de la fiesta de la cosecha simplemente para crear una distinción entre su religión y la del Sur, como sostiene Keil.

4. El mismo Jeroboam parece haber oficiado en el servicio de sacrificio en Betel. Parecería que la fiesta de la cosecha que acabamos de mencionar se llevó a cabo solo en Betel.
5. Jeroboam colocó a sus nuevos sacerdotes ordenados en Betel. Se les llama despectivamente sacerdotes de los lugares altos ( 1 Reyes 12:32 ).

La omisión de la referencia al santuario de Dan es algo sorprendente. Probablemente los dos santuarios no tenían el mismo estatus. Mientras que el santuario de Dan se estableció para comodidad de los que vivían en el extremo norte, Betel se consideraba el santuario real (cf. Amós 7:13 ).

La audacia de Jeroboam al ministrar en el altar en persona es subrayada por repetición en 1 Reyes 12:33 . El rey probablemente estaba motivado por el deseo de investir la fiesta recién ordenada con esplendor regio y también por la idea de alentar a sus nuevos sacerdotes a entrar sin miedo en sus funciones no autorizadas.

La historia anterior proporcionó una ilustración concreta de los peligros que acechaban a la presuntuosa asunción de las prerrogativas sacerdotales ( Levítico 10 ; Números 16:40 ). Las amenazas de la Ley con respecto a la usurpación ilegal de los derechos sacerdotales pueden haber hecho vacilar a los sacerdotes de Jeroboam. Para disipar sus temores, el rey se comprometió a ofrecer los primeros sacrificios en el altar de Betel.

Cada fase de la religión del Norte fue ideada en el propio corazón de Jeroboam. Así, Jeroboam planeó promover su propia causa en lugar de la causa de Dios. En sus innovaciones religiosas fue más allá del diseño de Dios para él como instrumento del juicio divino sobre la casa de David. Si Jeroboam hubiera confiado en Dios y no hubiera tratado de establecer su propia religión, Dios habría cumplido la promesa que le hizo a través de Ahías de darle una dinastía duradera.

El significado preciso de los becerros de oro se ha debatido durante años. En el Monte Sinaí, Aarón guió a la gente inquieta en la construcción de un becerro de oro ( Deuteronomio 32:4-8 ). No se sabe por qué se eligió la figura del becerro; pero el toro aparece en los textos artísticos y religiosos de todo el antiguo Cercano Oriente.

Algunas autoridades creen que el símbolo del becerro fue tomado de la religión egipcia. Varios cultos de becerros están atestiguados en Egipto.[328] El becerro o toro era el símbolo de la fertilidad en la naturaleza y de la fuerza física. Otras autoridades relacionan el becerro del Sinaí con el culto del dios luna Sin, cuyo culto estaba muy extendido en el antiguo Cercano Oriente. La forma de los cuernos del animal aparentemente simbolizaba la luna creciente.[329] En la cercana Canaán, el becerro era el animal de Baal o Hadad, dios de la tormenta, la fertilidad y la vegetación. Los dioses de Siria se representan con frecuencia de pie sobre un toro o un becerro.

[328] Cocina, NBD, pág. 180.
[329] Key, JBL, LXXIV (1965), págs. 20-26.

Es obvio que Jeroboam tenía la intención de vincular sus becerros a ese becerro del Sinaí. La expresión Estos son tus dioses, oh Israel, que te sacaron de la tierra de Egipto es común tanto a la narración presente como al relato del Sinaí. Pero, ¿cuál era el propósito, la función o la explicación teológica de estas imágenes?

El esfuerzo de Jeroboam difícilmente podría haber tenido éxito si los becerros erigidos en Betel y Dan se hubieran entendido como imágenes de Yahvé;[330] el esfuerzo habría sido absurdo si Jeroboam hubiera introducido el culto de Hadad-Rimmon, la deidad siria, en la forma de un toro Posiblemente los becerros representaban pedestales o tronos sobre los que se entendía que estaba entronizado el Yahvé invisible.[331] En tal caso, los becerros tenían virtualmente el mismo significado teológico que el arca y los Querubines en el Templo de Jerusalén.[332]

[330] Los semitas nunca representaron zoomorfamente a sus dioses.

[331] WF Albright, FSAC, págs. 299-300. Si Albright tiene razón al suponer que los querubines bíblicos eran toros alados, entonces la correspondencia con los toros (terneros) de Bethel y Dan sería aún más sorprendente. Para una discusión sobre la aparición de los querubines, véanse los comentarios sobre 1 Reyes 6:23 .

[332] Según 2 Reyes 19:15 , Dios habitaba entre los querubines, el arca con su propiciatorio de oro aparentemente pensada como el trono terrenal de Dios. Véase también Salmo 80:1 ; Salmo 99:1 ; Ezequiel 10:1 .

Dos resultados negativos de la adoración del becerro están atestiguados en la historia de Israel. En primer lugar, el becerro o toro era un símbolo de fertilidad demasiado apto para permanecer mucho tiempo sin relación con el culto cananeo a la fertilidad. Las bulas de Betel y Dan eventualmente llevaron al sincretismo, la adopción de prácticas paganas. Además, los toros no podían permanecer por mucho tiempo como una mera representación del pedestal o trono de Yahvé; eventualmente se identificaron con Yahweh mismo en la comprensión religiosa popular. Por eso Oseas consideraba a los becerros como ídolos ( Oseas 13:2 ).

NOTA ESPECIAL EL CISMA DEL 931 A.C.

No es el lugar de un comentarista para permitirse un extenso análisis histórico. No obstante, el cisma del 931 a. C. es tan importante en la historia del pueblo de Dios que conviene hacer una breve nota de esta naturaleza. Tres puntos con respecto a la rebelión de las diez tribus necesitan un tratamiento adicional: (1) las causas de la secesión; (2) las consecuencias de la secesión; y (3) las condiciones posteriores a la secesión.

I. LAS CAUSAS DEL CISMA

Una lectura superficial de Reyes podría llevar a la conclusión totalmente injustificada de que fue la decisión insensata de Roboam en Siquem lo que condujo a la rebelión de las diez tribus. Sin embargo, un escrutinio cuidadoso de los materiales bíblicos revela que hubo múltiples causas para la división. Estos pueden agruparse bajo los siguientes siete encabezados:

A. FACTORES TEOLÓGICOS

La Escritura deja claro que el cisma del 931 aC no tomó a Dios por sorpresa. El historiador sagrado declara que la rebelión fue un giro de los acontecimientos del Señor ( 1 Reyes 12:15 ). Por boca del profeta Semaías el Señor declaró: Esto ha venido de Mí. Así fue la voluntad de Dios que hubiera una división en este tiempo entre las tribus de Su pueblo.

Como parte de su gran plan de redención, Dios consideró adecuado mantener a Judá, la tribu del destino, lo más aislada posible de las influencias degradantes de las tribus del norte. Además, la división del 931 aC fue un acto de juicio divino sobre la casa de David por la idolatría y los excesos del reinado de Salomón ( 1 Reyes 11:11-13 ; 1 Reyes 11:33 ).

B. FACTORES HISTÓRICOS

Cuando uno lee los primeros capítulos de la historia de Israel, puede ver las raíces del cisma del 931 aC. Desde la época de la Conquista, Efraín se quejó constantemente y creó disturbios entre la confederación tribal. Los efraimitas se quejaron con Josué por su distribución tribal ( Josué 17:14 ) y con Gedeón por no haber sido incluidos en el ataque inicial contra Madián ( Jueces 8:1 ).

Efraín estuvo involucrado en una guerra civil con los hombres de Galaad en los días de Jefté ( Jueces 12:4 ). Efraín rindió lealtad al desafortunado intento de Is-boset de suceder a su padre Saúl en el trono ( 2 Samuel 2:10 ). Además, las tribus del norte revelaron su celo y hostilidad hacia Judá después de la victoria de David sobre Absalón ( 2 Samuel 19:41-43 ).

Muchos hombres de las tribus del norte se unieron a la rebelión de Seba contra David ( 2 Samuel 20:2 ). De todo esto parecería que siempre hubo una intensa rivalidad entre Judá y las tribus del norte, particularmente Efraín.

C. FACTORES GEOGRÁFICOS

CF Kent indica la gran importancia de los factores geográficos en el cisma del 931 a. C. cuando escribe: De ahí ese gran cisma entre el norte y el sur. encontró su causa primordial en las características físicas que distinguen la tierra de Judá de la de Samaria.[333] Kent se refiere al aislamiento geográfico de Judá y el carácter montañoso de la tierra que hacía muy difícil la comunicación efectiva entre Jerusalén y las ciudades del norte.

Judá era en efecto una fortaleza de montaña con barreras naturales por todos lados. Ephraim, por otro lado, quedó expuesto a todos los invasores. La esterilidad de Judá hizo que esa tierra no fuera atractiva para los invasores extranjeros; las fértiles colinas de Efraín atrajeron al aventurero saqueador. Las carreteras comerciales que bordeaban Judá atravesaban el corazón de Efraín. Kent siente que estos entornos geográficos muy diferentes produjeron dos tipos de personas muy diferentes.

Los habitantes de Judá eran en su mayoría fuertes, valientes, intensamente leales y duraderos. Los habitantes de Efraín, en cambio, eran amantes del lujo, despreocupados, tolerantes, ávidos de ideas, cultos y costumbres extranjeras. Así, la geografía desempeñó un papel en la producción del cisma de 931 aC

[333] Kent, BGH, pág. 44.

D. FACTORES POLÍTICOS

Sería ventajoso para Egipto provocar la división del imperio de Salomón. Los enemigos de Salomón, Hadad y Jeroboam, se refugiaron en Egipto ( 1 Reyes 11:17 ; 1 Reyes 11:40 ). El hecho de que el faraón Sisac invadiera Palestina poco después de la división del reino ( 1 Reyes 14:25 ) sugiere que había estado trabajando detrás de escena para lograr este objetivo.

E. FACTORES RELIGIOSOS

El vínculo religioso que mantenía unidas a las diversas tribus se debilitó con la introducción de formas paganas de adoración bajo Salomón. Además, no se debe pasar por alto el papel de los profetas en el cisma. Los profetas, que jugaron un papel tan importante en los reinados de Saúl y David, desaparecieron durante el reinado de Salomón. Sin duda, los profetas resintieron la introducción del paganismo en Israel por parte de Salomón, así como las usurpaciones de las prerrogativas tribales y las libertades individuales que caracterizaron ese reinado. En Ahías de Silo y Semaías de Jerusalén reaparecieron los profetas, pero sólo como antagonistas de la corona pronunciando juicio profético sobre la casa de David.

F. FACTORES ECONÓMICOS

La extravagancia de Salomón y su ambicioso programa de construcción, particularmente en Jerusalén, resultó en fuertes impuestos y trabajo forzado. Las tribus del norte no tenían ningún interés particular en la beatificación y ampliación de Jerusalén. Fue de esta onerosa carga fiscal que las tribus del norte exigieron alivio a Roboam ( 1 Reyes 12:4 ).

G. FACTORES MENORES

Finalmente, uno no puede pasar por alto el liderazgo astuto y ambicioso de Jeroboam, ni el manejo necio de Roboam de la confrontación en Siquem como factores que contribuyeron al cisma.

II. CONSECUENCIAS DEL CISMA

El cisma de 931 aC tuvo ramificaciones en tres áreas diferentes: política, económica y religiosa.

A. CONSECUENCIAS POLÍTICAS

La primera y más obvia consecuencia del cisma del 931 a. C. fue la disolución del imperio salomónico. Los signos de decadencia estaban presentes incluso durante los últimos años del reinado de Salomón. Damasco parece haber sido el primer estado vasallo en sacudirse el yugo de Jerusalén. Como resultado del cisma de 931, Amón y Moab en Transjordania se separaron de Israel. En el sureste, Edom obtuvo la independencia. En el suroeste, los filisteos en su mayor parte parecen haber recuperado su libertad. El otrora poderoso imperio estaba tan debilitado que el faraón Shishak encontró poca resistencia cuando invadió la tierra en el 926 a.C.

B. CONSECUENCIAS ECONÓMICAS

La riqueza de Salomón procedía principalmente de sus amplias operaciones navales y de los ingresos derivados de las caravanas de mercaderes que atravesaban su tierra. Con el cisma de 931 a. C., se perdió el puerto marítimo de Ezion-geber, y ninguno de los dos reinos en miniatura era lo suficientemente fuerte como para controlar las principales rutas comerciales a lo largo de la costa y en Transjordania. Esta pérdida de ingresos, más la carga de tener que pagar ahora sobornos políticos a potencias extranjeras ( 1 Reyes 14:26 ; 1 Reyes 15:18 ), ejerció una fuerte presión sobre la economía de los dos reinos. La poca fuerza económica que se generó internamente se disipó en los cuarenta o más años de guerra intermitente entre Israel y Judá.

C. CONSECUENCIAS RELIGIOSAS

Surgiendo directamente del cisma de 931 a. C. surgió una marca falsificada de yahvismo con santuarios ubicados en el norte en Bethel y Dan. Esta versión diluida de la religión revelada no pudo resistir la invasión enérgica del culto a Baal de Tiro en los días de Acab. Además, el estado de hostilidades entre las dos naciones rivales impidió que miles de personas en el Reino del Norte asistieran a las fiestas sagradas en Jerusalén.

Muchos de los fieles del norte emigraron a Judá. Esta fuga de población en un punto llegó a ser tan severa que el rey Baasa intentó bloquear el camino principal a Jerusalén ( 1 Reyes 15:17 ).

tercero LAS CONDICIONES DESPUÉS DEL CISMA

Cada nuevo estado tenía ciertas ventajas y desventajas después de la interrupción del 931 a.C.

A. LAS VENTAJAS DE ISRAEL SOBRE JUDÁ

El Reino del Norte tenía cinco veces el territorio y el doble de la población de Judá. Tres santuarios populares y antiguos (Betel, Dan y Gilgal) ayudaron a compensar el hecho de estar aislados del magnífico Templo de Jerusalén. Además, Israel era una tierra mucho más fértil y rica que Judá. A lo largo de las historias paralelas de los dos reinos, Israel tuvo mucha más importancia política y militar de lo que Judá podría esperar tener.[334]

[334] Norte, OTIH, pág. 10

B. LAS VENTAJAS DE JUDÁ SOBRE ISRAEL

Las ventajas de Judá son cinco en número. Primero, Judá tenía una monarquía estable. Judá se mantuvo firme en la sucesión de la casa de David. A lo largo de la historia del Reino del Sur, el trono pasó, en su mayor parte sin dificultad, al hijo mayor del rey. En el Reino del Norte no existía un arreglo ordenado para la sucesión de reyes. Un futuro rey sería proclamado por un profeta, y luego esperaría su oportunidad de apoderarse del trono.

Una segunda ventaja radica en el hecho de que Judá tenía una ciudad real. Jerusalén siguió siendo el lugar de residencia real de los reyes de Judá hasta el final de ese reino. Israel no tenía tal ciudad y la capital del norte se trasladó de Siquem a Penuel a Tirzah y finalmente a Samaria. Incluso después de que Omri construyera Samaria, parece que otras ciudades (p. ej., Jezreel) sirvieron como capitales secundarias.
En tercer lugar, Judá tenía un auténtico centro religioso y un templo magnífico que contenía la antigua arca sagrada.

El decidido esfuerzo de Jeroboam por impedir que sus súbditos hicieran el viaje hacia el sur para adorar prueba que esto no era una pequeña ventaja.
Desde un punto de vista, el aislamiento geográfico de Judá puede considerarse una ventaja. Dado que ninguna de las principales carreteras pasaba por ella, y dado que no era una gran presa militar, Judah pudo continuar con su estilo de vida modesto en su mayor parte sin interferencia externa.[335]

[335] Ibíd.

Finalmente, aunque la población de Judá era menor que la de Israel, era más homogénea. Existían muchos enclaves cananeos en el norte; pero los que vivían en Judá eran en su mayor parte descendientes de israelitas puros.

LOS REINOS CONTRASTADOS

ISRAEL

JUDÁ

reino del norte

reino del sur

diez tribus

dos tribus

Primer Rey: Jeroboam

Primer Rey: Roboam

Capitales: Siquem, Samaria

Capital: Jerusalén

Adoración: en Dan, Betel, Samaria

Culto: Jerusalén

Nueve dinastías

una dinastía

diecinueve reyes

Diecinueve reyes y una reina

Todos los malos reyes

Reyes buenos y malos

Reinados más cortos

Reinados más largos

Duró unos 210 años.

Duró alrededor de 344 años.

El reino cayó en el 722 a.

Reino cayó en 587 aC

Llevado a Asiria por Salmanasar-Sargón

Llevado a Babilonia por Nabucodonosor

Reinado más largo: Jeroboam II - 41 años

Reinado más largo: Manasés - 55 años

Reinado más corto: Zimri - 7 días

Reinado más corto: Joacaz - 3 meses

Último rey: Oseas

Último rey: Sedequías