1 Reyes 17:1

I. LA GRAN SEQUÍA EN ISRAEL 17:1-24

El enfrentamiento Acab-Elías fue el epítome del conflicto que había estado ocurriendo en Israel entre el rey y el profeta desde la fundación de la monarquía. El rey tenía como objetivos principales la seguridad militar, la expansión económica y un nivel de vida más alto para su pueblo. Los profetas, en cambio, se preocuparon ante todo por la fidelidad al Señor. Vieron con recelo los tratados extranjeros negociados por la corona.

El indomable Elías tronó contra las flagrantes violaciones de los principios del Sinaí contra las nuevas costumbres importadas de la próspera Fenicia. El proceso de feniciación amenazó con destruir los cimientos de la sociedad israelita. La corona impulsó el proceso; los profetas se opusieron. Estos ideales antitéticos impulsaron la lucha que tan gráficamente se describe en 1 Reyes 17 - 2 Reyes 10 .

La reina fenicia de Acab, Jezabel, fue la principal promotora de la fenicianización en Israel. Ella no podía entender la vacilación de su esposo para tratar con decisión con sus adversarios proféticos. Tomando el asunto en sus propias manos, esta mujer malvada lanzó un ataque total contra los profetas. Los hombres menos fuertes se vieron obligados a esconderse. Pero Elías no se dejó intimidar y continuó predicando y enseñando desafiando a la reina. Su indignación implacable, vehemente y llameante reforzó el coraje de los pusilánimes y envió escalofríos por la columna vertebral a quienes lo odiaban.

En el capítulo 17, el autor rastrea los movimientos de Elías en relación con una gran sequía que cayó sobre Israel. Presenta (1) a Elías ante el rey ( 1 Reyes 17:1 ); (2) Elías en el arroyo Querit ( 1 Reyes 17:2-7 ); y (3) Elías en la aldea de Sarepta ( 1 Reyes 17:8-24 ).

A. ELÍAS ANTE EL REY 17:1

TRADUCCIÓN

(1) Y Elías tisbita, que era de los habitantes de Galaad, dijo a Acab: Vive Jehová Dios de Israel en cuya presencia estoy, que no habrá lluvia ni rocío en estos años sino por mi palabra.

COMENTARIOS

Ya sea que el nombre de Elías fuera el nombre de pila del profeta, o que fuera un nombre falso, es muy apropiado para este hombre de Dios. El mismo nombre encarna el credo de este profeta porque significa que mi Dios es Yahvé .

Elías procedía de la ciudad de Tishbe[409] en la accidentada región de Galaad. Al igual que su gran predecesor Moisés, el carácter de Elías se forjó en una región inestable y medio civilizada. A lo largo de la narración en Reyes se hace referencia a él solo por su nombre, o como el tisbita. Sólo una vez es llamado profeta ( 1 Reyes 18:36 ). Quizás su reputación estaba tan bien establecida que la designación de profeta se consideró redundante e innecesaria.

[409] Desde la época bizantina Tishbe se ha identificado con al-Istib, ocho millas al norte de Jabbock. Un santuario, mar Elias, (San Elías) marca el lugar aproximado en la actualidad.

La forma abrupta en que Elías aparece en escena sin una palabra de introducción o explicación es ciertamente notable. No se dice una palabra sobre sus relaciones pasadas con el rey o el pueblo. Tan repentino es apropiado para el carácter de este profeta cuyas idas y venidas fueron inesperadas y sorprendentes. Alguien ha dicho: Elías entra con tempestad, y sale con torbellino. Sus súbitas apariciones y desapariciones hicieron que algunos en aquella época creyeran que él fue traído aquí y a vosotros por el Espíritu de Dios (cf. 1 Reyes 18:12 ).

El ministerio de Elías comenzó con un pronunciamiento de juicio sobre el Israel descarriado. Este pronunciamiento se introduce con una fórmula de juramento que es completamente apropiada para esa época: Vive el Señor Dios de Israel. Con estas palabras Elías estaba afirmando que Yahweh, no Baal, era el Dios de Israel. Además, Yahweh era un Dios vivo y no un producto de vana imaginación como lo era Baal. Este era el Dios al que Elías servía. Los esclavos normalmente se paraban para servir a sus amos y, por lo tanto, las palabras ante las cuales estoy sirven para identificar a Elías como el embajador o vocero del Señor.

El juicio anunciado por Elías es uno que fue amenazado por Moisés si el pueblo cayera en la idolatría (cf. Deuteronomio 11:16-17 ): Ni rocío ni lluvia caería sobre Israel. Se señalan las dos principales fuentes de humedad en Palestina, las lluvias regulares de noviembre a marzo y el rocío que se condensa en las montañas de Palestina en la estación cálida.

Este último puede ser casi tan pesado como una llovizna en las regiones más altas. Esta pena duraría estos años, es decir, un período indefinido. La duración de la sequía dependería de la palabra de Elías, y la palabra de Elías dependía, por supuesto, del arrepentimiento del pueblo ( 1 Reyes 17:1 ). Fue por la obstinación del rey y del pueblo que la sequía[410] duró tanto tiempo.

Los profetas de Baal no pudieron eliminar la maldición aunque afirmaron que su dios controlaba los elementos de la naturaleza. Su incapacidad para eliminar la prohibición demostraría la impotencia de su dios. Así, el anuncio de la sequía cumplía una función polémica, además de judicial.

[410] Josefo ( Ant. VIII, 13.2) cita a Menandro refiriéndose a esta sequía en su relato de Et-baal, rey de Tiro, suegro de Acab.