1 Reyes 17:1

Y Elías tisbita, que era de los habitantes de Galaad, dijo a Acab: Vive Jehová Dios de Israel, en cuya presencia estoy, que no habrá lluvia ni rocío en estos años, sino por mi palabra.

Elías el tisbita, que era de los habitantes de Galaad х 'Eeliyaahuw ( H452 ) ha-Tishbiy ( H8664 ) mitoshaabeey ( H8453 ) Gil`aad ( H1568 ). La tercera palabra puede ser traducida, ya sea por el texto hebreo actual, como en la versión King James, o, por un ligero cambio de puntuación, Elías el tisbita, de Tisbi de Galaad: así también lo traduce la Septuaginta: Eeliou ho profeetees ho ek Thesboon tees Galaad]. El sitio de este lugar aún no ha sido descubierto; pero si se adopta el último significado de las palabras, esto resuelve concluyentemente dos puntos:

(1) Que Tisbe no estaba en Neftalí, como se ha supuesto (Reland, 'Palaestina', p. 1035), sino en Galaad; y

(2) que Elías no era un mero residente, siendo un extranjero de nacimiento, como sostiene Keil ('Comentario', in loco); un ismaelita (muchos de esa raza están en los confines de Galaad), como sugiere Michaelis; sino un nativo de Galaad. Josefo ('Antigüedades', b. 8:, cap. 13:, sec. 2) lo describe como nativo de Tesbón, un distrito en el país de Galaad'. Este profeta es introducido tan abruptamente como Melquisedec, su nacimiento, sus padres y su llamado al oficio profético no están registrados.

El comienzo de su ministerio registrado fue en una gran crisis pública en la historia nacional de Israel, cuando la corte de Samaria había adoptado medidas que amenazaban con extinguir la existencia misma de la verdadera religión en la tierra. Jeroboam y sus sucesores inmediatos habían introducido una desafortunada innovación en la religión, no sólo cambiando el lugar central del culto y el tiempo señalado para las fiestas, sino patrocinando el uso de símbolos egipcios. Sin embargo, se adhirieron a la adoración de Yahvé en relación con las imágenes. Acab efectuó una revolución mucho peor al introducir los ídolos paganos o fenicios, Baal y Astarot, y construir santuarios para ellos. A través de la influencia seductora de la corte, el pueblo de Israel, que antes era propenso a la idolatría, siguió el pernicioso precedente, y el culto a Yahvé cayó en picada en el reino de Israel. Elías apareció en este estado de cosas.

.Dijo a Acab. El profeta parece haber advertido a este rey apóstata de lo fatal que sería, tanto para él como para el pueblo, el curso imprudente que estaba siguiendo; y el fracaso de los esfuerzos de Elías por hacer mella en el obstinado corazón de Acab queda demostrado por la predicción penal pronunciada al despedirse.

Delante de quien estoy, es decir, a quien sirvo ( Deuteronomio 18:5 ).

No habrá rocío ni lluvia estos años. No absolutamente; pero el rocío y la lluvia no deben caer en las cantidades acostumbradas y necesarias. Este fue un incidente de calamidad en la tierra de Israel, y se aplicó como castigo por el pecado (cf. 1 Reyes 8:33 ; Deuteronomio 11:17 ; Deuteronomio 28:23 ). Tal suspensión de la humedad fue suficiente para responder a los propósitos correctivos de Dios, mientras que una sequía absoluta debió convertir todo el país en un desierto inhabitable. El apóstol Santiago declara que la duración de esta sequía ( Santiago 5:17 ) fue de tres años y seis meses.

Pero según mi palabra. No lo dijo por despecho, venganza o capricho, sino como ministro de Dios. La calamidad inminente era la respuesta a su ferviente oración, y un castigo destinado al renacimiento espiritual de Israel. Los milagros y las profecías son las dos grandes evidencias de una revelación divina. Y, en particular, la comisión de un verdadero profeta fue atestiguada por la ocurrencia de eventos extraordinarios en el futuro, conforme a su anuncio.

La sequía era el castigo amenazado por la idolatría nacional ( Deuteronomio 11:16 ; Deuteronomio 28:23 ); y Elías hizo ahora una aplicación particular de la denuncia divina.