Estudio de la Biblia de College Press
Apocalipsis 14:14-20
Strauss-' Comentarios
SECCIÓN 45
Texto Apocalipsis 14:14-20
14 Y miré, y he aquí una nube blanca; y en la nube vi a uno sentado semejante a un hijo de hombre, que tenía en su cabeza una corona de oro, y en su mano una hoz afilada. 15 Y otro ángel salió del templo, clamando a gran voz al que estaba sentado sobre la nube: Echa tu hoz, y siega; porque la hora de segar ha llegado; porque la mies de la tierra está madura. 16 Y el que estaba sentado sobre la nube arrojó su hoz sobre la tierra; y la tierra fue segada.
17 Y salió otro ángel del templo que está en el cielo, teniendo también él una hoz afilada. 18 Y del altar salió otro ángel, el que tiene poder sobre el fuego; y llamó a gran voz al que tenía la hoz aguda, diciendo: Saca tu hoz aguda, y corta los racimos de la vid de la tierra; porque sus uvas están completamente maduras. 19 Y el ángel echó su hoz en la tierra, y recogió la vendimia de la tierra, y la echó en el lagar, el gran lagar de la ira de Dios. 20 Y el lagar fue pisado fuera de la ciudad, y del lagar salió sangre hasta los frenos de los caballos, hasta mil seiscientos estadios.
Preguntas Iniciales Apocalipsis 14:14-20
1.
¿Cuál es la imaginería de Apocalipsis 14:14 ?
2.
¿Alguno escapará de la cosecha celestial según Apocalipsis 14:15 ?
3.
¿Quién es el que se sentó en la nube - Apocalipsis 14:16 ?
4.
¿Qué canción nacional encuentra algunas de sus imágenes en Apocalipsis 14:17-20 ?
5.
¿Cuánto son mil seiscientos estadios - Apocalipsis 14:20 ?
Visión de la Cosecha y Vendimia de la Tierra
Capítulo Apocalipsis 14:14-20
La sección restante de este capítulo se ocupa principalmente del juicio de Dios. Juan vio una nube blanca y uno como un hijo de hombre estaba sentado majestuosamente con una corona de autoridad soberana sobre su cabeza y una hoz afilada para segar en su mano. Los símbolos están vitalmente relacionados. La corona real le autoriza a arrojar la hoz del juicio sobre toda la tierra.
Aunque la frase hijo del hombre es sin duda un título mesiánico, debemos notar la palabra griega homoian que significa como, lo que hace que la frase sea un símil: uno sentado como (no hay artículo aquí) hijo del hombre. Los Testigos de Jehová distorsionan completamente esta frase en la afirmación de que Jesús no es más que un ángel creado. Esta afirmación es repudiada por todo el alcance de la doctrina bíblica de Cristo.
Que el que estaba sentado sobre una nube blanca era un ángel está implícito en el término ( allos) otro ángel. Este nuevo personaje angélico clamaba continuamente ( krazôn - participio presente) al que está sentado en la nube, envía ( pempson - 1er aor. acto. imp. humor - empuje o lanzamiento - inmediatamente en un solo acto. No debe haber largo proceso de juicio; será rápido, severo, certero).
¿Por qué el ángel clamó con tanta diligencia para traer juicio sobre la tierra? La respuesta está por llegar, porque llegó la hora de segar; porque ( hoti - es causal igual que arriba) la cosecha de la tierra se secó ( exeranthç - 1er aor. voz pasiva - ind. modo; la palabra significa demasiado maduro - así se secó, y el aor. pasivo significa que alguien ( Dios) preparó la tierra en un solo acto momentáneo para el juicio).
El uno como hijo de hombre respondió a la sequedad y metió ( ebalen - 2º aor. ind. voz activa - echada de un solo tirón) su hoz sobre la extensión ( epí - on, o extensión de la tierra); y la tierra fue segada ( eteristhç - 1er aor. voz pasiva - ind. caso). La cosecha del mundo ya está recogida. La cosecha de las almas de los hombres se recogerá mediante la evangelización de Cristo, o mediante el juicio para condenación.
La cosecha de los hombres está representada con elocuencia por Cristo en Juan 4:35 ... He aquí, os digo, alzad vuestros ojos, y mirad los campos, que ya están blancos para la siega. Ahora, tenemos las dos cosechas posibles, la cosecha del juicio, o la cosecha del evangelismo-'. ¿Cuál será?
Otro ángel salió del santuario en el cielo. El templo físico en Jerusalén había sido destruido por mucho tiempo (en la destrucción de Jerusalén en el año 70 dC). Este ángel también tenía una hoz afilada para segar. Este es el mismo lugar (el santuario) de donde salían las oraciones de los santos (estudio caps. 6 y 8). La imagen del juicio continúa también en este versículo. Otro ángel,. el que tenía autoridad sobre el fuego gritó al que tenía la hoz afilada. Se le ordenó recoger los racimos de uvas demasiado maduras.
Los racimos de uvas demasiado maduras fueron recogidos y echados ( ebalen - 2do aor. ind. - voz activa - misma forma y significado como en Apocalipsis 14:16 ) en el lagar de la gran ira de Dios. La imagen del lagar es una forma muy dramática de mostrar que nadie escapará de la ira de Dios. Algunos hombres niegan que la ira de Dios ( orge) condenará a los que están fuera de Cristo.
Ahora estamos siendo testigos de un resurgimiento del universalismo en el llamado mundo cristiano, pero esta sección de las Escrituras, junto con muchas otras, repudian las afirmaciones del universalismo. (Vea el Estudio Especial sobre El Evangelio, la Culpa y el Universalismo Resurgente ) .
El juicio que fue infligido sobre la tierra fue tan terrible que la sangre ( haima - sangre - nótese el cambio en la imagen del fruto de las uvas a la sangre) salió del lagar hasta las bridas de los caballos, desde 1500 cien estadios . Un estadio ( stadiôn) es un poco más de 606 pies, por lo tanto, la sangre corría más de cuatro pies de profundidad sobre la extensión geográfica total de Palestina. De hecho, 1600 estadios (aproximadamente 200 millas) habrían recorrido los límites de la Palestina del período del NT.
Las dos imágenes precedentes del juicio han sido extraídas de Joel 3:13 e Isaías 63:1-6 . La imagen de Palestina se usa aquí para toda la tierra, tal como la Jerusalén terrenal se toma como toda la tierra en Apocalipsis 11:8 .
Gran parte de las imágenes de una de nuestras canciones nacionales, el Himno de Batalla de la República, está tomada de Joel, Isaías y Apocalipsis 14:14-20 .
Este capítulo se insertó entre dos grandes series del juicio de Dios para asegurar a los cristianos que sufren la victoria final sobre el pecado, el infierno y la tumba, incluso si la muerte física les fuera infligida como resultado de la persecución. Nótese cómo el capítulo 7 también fue una inserción entre los eventos de apertura de los sellos 6 y 7.
Preguntas de discusión
capitulo 14
1.
Compare la enseñanza del cap. 13 con cap. 14 - sobre las personas involucradas, las marcas, el significado de las marcas.
2.
Comparar y discutir chps. 7 y 14 con respecto a los 144.000 santos.
3.
Discuta algunos requisitos espirituales del canto de adoración en vista de Apocalipsis 14:3 .
4.
Discuta la afirmación católica romana de que una vida célibe es una forma de vida espiritual más elevada que una vida casada a la luz de Apocalipsis 14:4 .
5.
¿Qué tres cosas se requerían de la humanidad según Apocalipsis 14:7 ?
6.
¿Cuál fue el mensaje del tercer ángel - Apocalipsis 14:9 ?
7.
¿Qué implicaciones hay en el uso que hace Juan de la imagen del vino sin diluir para la ira de Dios en Apocalipsis 14:10 ?
8.
¿Son los atormentados conscientes de su castigo según Apocalipsis 14:11 ?
9.
¿Qué garantía da Dios a los cristianos perseguidos en Apocalipsis 14:13 ?
10
Discutir el juicio de Dios según Apocalipsis 14:15
11
Compare las imágenes de la cosecha de Apocalipsis 14:16 con el uso de las imágenes de Jesús en Juan 4:35 .
12
¿Qué tiene que decirnos Apocalipsis 14:19 con respecto al universalismo (es decir, que finalmente todos serán salvos?)
13
Lea Joel 3:13 e Isaías 63:1-6 y discuta las imágenes del juicio de esta sección de las Escrituras.
Estudio Especial
¡Sí, hay un infierno!
Muchas personas en el mundo religioso contemporáneo niegan la existencia del infierno. La negación proviene de muchas supuestas razones. Algunos sostienen que la doctrina del infierno es una superstición bárbara; otros sostienen que la doctrina está en oposición diametral al amor de Dios. Aún otros sostienen que la Biblia no enseña la doctrina del infierno. Los judíos naturalistas, los liberales religiosos, la mayoría de los teólogos contemporáneos y muchos grupos sectarios, es decir, los testigos de Jehová, todos comparten el atributo común de negar la realidad última del infierno o un futuro castigo irrevocable para todos los que están fuera de Cristo.
Desde una perspectiva lógica es imposible afirmar y negar la existencia del infierno al mismo tiempo. ¡O el infierno existe o no existe! ¡O es una doctrina bíblica o no lo es! Quienes están enamorados de la disciplina de la religión comparada se refugian en los llamados resultados seguros de este campo de investigación. No sería difícil demostrar que muchos afirman que el trasfondo judío de la doctrina del castigo eterno se encuentra en los conceptos persas del zoroasterianismo.
Dado que la doctrina bíblica y la enseñanza que se encuentra en esta religión oriental no cristiana son radicalmente diferentes, debemos exigir que los elementos únicos se tengan en cuenta mediante un método diferente al comparativo.
Durante el período del Nuevo Testamento, tanto la escuela rabínica de Hillel como la de Shammai sostenían la enseñanza de la existencia del infierno o castigo eterno. Nuestro Señor enseñó claramente esta doctrina en Su ministerio de predicación.
La doctrina también está presente en la literatura patrística temprana. No es sorprendente en vista de la opinión de los Padres sobre la doctrina del infierno que encontremos lo mismo afirmado en los grandes credos, y eso es exactamente lo que encontramos. Todo esto está muy bien, pero encontramos muchas cosas, tanto en los Padres como en los Credos, que no sólo no se encuentran en la Biblia, sino que contradicen las enseñanzas de la Palabra de Dios.
Si esto es cierto, entonces no podemos estar satisfechos simplemente con saber que la doctrina del infierno está sólidamente arraigada en la teología histórica, sino que debemos examinar la fuente de la fuente de la vida en las Escrituras mismas. Las escrituras se oponen por completo al universalismo de los teólogos alejandrinos Clemente y Orígenes. Sus afirmaciones suenan extrañamente contemporáneas. Afirmaron que el castigo del juicio de Dios era meramente reparador, y no para una condenación final e irrevocable.
La Iglesia católica romana medieval sostenía que la doctrina del infierno estaba fundamentada en la Biblia. Las grandes denominaciones de la Reforma también adoptaron la enseñanza bíblica sobre el infierno. Desde el siglo XVII hasta la actualidad ha habido quienes han mantenido diversas doctrinas del Universalismo (todos van a ser salvos). Restauracionismo (en última instancia, esto también es universalismo). Todo el mundo va a ser restaurado a Dios por la expiación de Cristo, independientemente de su actitud personal hacia él.
Aniquilacionismo (mantenido hoy por los arianos contemporáneos, los Testigos de Jehová. ¡Cuando uno muere ese es el fin de todo! Solo los redimidos de Dios serán resucitados a la vida. No habrá incrédulo, condenado o no, porque los cuerpos de los infieles simplemente volverán a la química de la tierra, que es su castigo según este punto de vista.
Si Jesús no es Dios encarnado, entonces no puede ser nuestro salvador. Si Jesús es Dios, ¡entonces no es posible que esté equivocado acerca de lo que enseñó! Jesús enseñó la doctrina del infierno, por lo tanto, no pudo haber estado equivocado acerca de la naturaleza y existencia del infierno, y al mismo tiempo ser Dios en carne humana. Aunque de ninguna manera agota la enseñanza bíblica sobre el infierno, limitaremos estas breves páginas a la enseñanza de nuestro Señor.
Los siguientes versículos de ninguna manera agotan lo que Cristo declaró acerca del juicio; pero estos serán suficientes para que cualquier lector determine por sí mismo si Cristo creía y enseñaba o no la doctrina del infierno.
(1)
20 Así que por sus frutos los conoceréis. 21 No todo el que me dice: Señor, Señor, entrará en el reino de los cielos; sino el que hace la voluntad de mi Padre que está en los cielos. 22 Muchos me dirán en el día: Señor, Señor, ¿no profetizamos en tu nombre, y en tu nombre echamos fuera demonios, y en tu nombre hicimos muchos milagros? 23 Y entonces les declararé: Nunca os conocí; apartaos de mí, obradores de iniquidad.
Aunque esto no afirma específicamente nada sobre la naturaleza y la existencia del infierno, sí revela la severidad del juicio de Dios.
(2)
28 Y no temáis a los que matan el cuerpo, pero no pueden destruir ni el alma ni el cuerpo en el infierno. (Gehena)
Este pasaje deja claro que el hombre es un compuesto de alma y cuerpo; y que hay un infierno sobre el cual Dios es soberano.
(3)
Y tú, Capernaum, ¿serás exaltada hasta el cielo? Hasta el Hades descenderás (la palabra griega es hades; esta palabra nunca se traduce) porque si en Sodoma se hubieran hecho los milagros que se hicieron en ti, habrían permanecido hasta el día de hoy.
Jesús advierte a esta ciudad malvada e impenitente que el Juicio vendrá, entonces será demasiado tarde.
(4)
Enviará el Hijo del hombre a sus ángeles, y recogerán de su reino a todos los que son motivo de tropiezo, ya los que hacen iniquidad, y los echarán en el horno de fuego; allí será el lloro y el crujir de dientes. (Véase también Mateo 13:47-50 ).
¿Por qué usaría Jesús esta imagen horrible, si no hay infierno?
(5)
Entonces él les responderá, diciendo: De cierto os digo, que en cuanto no lo hicisteis a uno de estos pequeños, no me lo hicisteis a mí. Y éstos serán suprimidos para el castigo eterno, pero los justos para la vida eterna.
Pocas personas negarían que Cristo prometió la vida eterna a los que lo siguen. En general, no niegan que Él ofrece vida eterna a los creyentes. (Nótese que en este versículo la vida eterna ( aiönion) que Cristo promete).
¿Qué pasa si es cierto que el castigo prometido a los que rechazan a Cristo es el mismo lapso de tiempo que la vida eterna de los justos? (No estoy implicando aquí que la eternidad no sea más que un tiempo sin fin. Vea una excelente y breve discusión del debate teológico contemporáneo sobre la naturaleza del tiempo y la relación de las formas de pensamiento hebreas y griegas en Palabras bíblicas para el tiempo del Dr. James Barr, Alec R. Allenson, Inc., Naperville, Illinois, 1962. Pertenece al Seminario Teológico de Princeton).
(6)
43 Y si tu mano te fuere ocasión de caer, córtala: mejor te es entrar manco en la vida, que teniendo tus dos manos ir al infierno, al fuego inextinguible. 45 Y si tu pie te fuere ocasión de caer, córtalo: mejor te es entrar cojo en la vida, que tener tus dos pies para ser arrojado al infierno. 47 Y si tu ojo te fuere ocasión de caer, sácatelo; mejor te es entrar con un ojo en el reino de Dios, que teniendo dos ojos ser echado al infierno; 48 donde el gusano de ellos no muere, y el fuego nunca se apaga.
Aunque este es un lenguaje figurativo, de ninguna manera se sigue que no sea cierto. Gran parte de la poesía (incluso la poesía hebrea, los Salmos) está ataviada con un lenguaje figurado, pero sin embargo expresa la verdad tal como una verdadera declaración indicativa expresa la verdad.
(7)
Y aconteció que murió el mendigo, y fue llevado por los ángeles al seno de Abraham; y murió también el rico, y fue sepultado. Y en el hades (esta es la transcripción de la palabra griega no es una traducción) alzó sus ojos, estando en tormentos, vio de lejos a Abraham y a Lázaro, para que moje en agua la punta de su dedo y refresque mi lengua; porque estoy angustiado en esta llama.
. Y además de todo esto, entre nosotros y vosotros hay un gran abismo fijado, que de aquí a vosotros no podrán pasar, y de allí a nosotros ninguno podrá pasar.
Esta enseñanza de Cristo es clara. No servirá afirmar que se trata de una parábola y, por lo tanto, figurativa, porque no sería un problema mostrar que, de hecho, el lenguaje figurativo transmite la verdad, tanto dentro como fuera de las Escrituras. Un análisis semántico de la naturaleza y función de nuestro lenguaje ordinario lo demostrará. La forma de esta enseñanza es figurativa, pero nuestro Señor claramente cree que su contenido es real.
(8)
No os maravilléis de esto, porque viene la hora en que todos los que están en los sepulcros oirán su voz, y saldrán; los que hicieron lo bueno, a resurrección de vida; y los que hicieron lo malo, a resurrección de juicio.
Aquí, Cristo afirma que tanto los justos como los injustos resucitarán, uno para vida eterna y el otro para condenación eterna. Esta información simplemente corrobora la afirmación de Juan en El Apocalipsis.
¿Suena esta evidencia de las enseñanzas de Jesús como si él creyera que el infierno (futuro castigo por el pecado no perdonado) es reparador, restaurador y, por lo tanto, temporal? ¡Sí, hay una doctrina bíblica del Infierno!
Nota: The Meaning and Message of The Book of Revelation, del Dr. Edward A. McDowell, Broadman's Press, Nashville, contiene algunos materiales excelentes sobre el cap. 14, pág. 147. Analiza el cap. en Siete Garantías y Advertencias:
1.
Los redimidos de la Tierra están en estrecha comunión con Dios y el Salvador, cap. Apocalipsis 14:1-5
2.
El evangelio es universal, cap. Apocalipsis 14:6-7
3.
El mal no puede prevalecer, Apocalipsis 15:8
4.
Los malvados serán castigados, Apocalipsis 14:9-12
5.
La recompensa de los redimidos es segura, Apocalipsis 14:13
6.
Cristo es el único Señor de la mies, Apocalipsis 14:14-16
7.
La Ira de Dios vendrá sobre todos los que rechacen la obra salvadora de Cristo, Apocalipsis 14:17-20