Ezequiel 5:5,6

Capítulo cinco

DISCURSOS PROFÉTICOS
5:5-7:27

Los tres discursos en el Capítulo 5-7 están relacionados en el sentido de que elaboran el simbolismo de Ezequiel 5:1-4 . Sin embargo, cada uno de estos discursos tiene su propio impulso distintivo. El primero se caracteriza por los temas duales de rebelión y retribución ( Ezequiel 5:5-17 ).

El enfoque está en la desobediencia y la desolación en el segundo discurso ( Ezequiel 6:1-14 ). En su tercer sermón Ezequiel habla de caos y calamidad ( Ezequiel 7:1-27 ).

No se puede determinar si estos sermones fueron pronunciados durante la última parte del tiempo del sitio simbólico de Jerusalén, o si fueron pronunciados algún tiempo después. En cualquier caso, las acciones simbólicas ganaron para Ezequiel una audiencia atenta. Parecería que durante el período de estos discursos públicos generalmente fue tratado con respeto (cf. Ezequiel 8:1 ; Ezequiel 14:1 ; Ezequiel 20:1 ).

I. REBELIÓN Y RETRIBUCIÓN 5:5-17

En Ezequiel 5:5-17 se explican directa y contundentemente los cuatro símbolos que se encuentran en Ezequiel 4:1 Ezequiel 5:4Que estos párrafos se entienden como una interpretación de lo anterior se indica por la afirmación directa, Esto es Jerusalén.

Después de recitar brevemente el pecado de Jerusalén ( Ezequiel 5:5-6 ), el profeta enuncia dos terribles amenazas contra la ciudad ( Ezequiel 5:7-12 ). Luego describe los resultados del juicio ( Ezequiel 5:13-15 ), y cierra este discurso con otra amenaza directa ( Ezequiel 5:16-17 ). Este primer discurso describe el privilegio, la perversidad y el castigo de Jerusalén.

A. El pecado de Jerusalén 5:5-6

TRADUCCIÓN

(5) Así dice el Señor DIOS: ¡Esta es Jerusalén! En medio de las naciones la he puesto, y las tierras la rodean. (6) Contra mis juicios se ha rebelado para mal más que las naciones, y contra mis estatutos más que las tierras que la circundan; porque desecharon mis juicios, y en mis estatutos no anduvieron.

COMENTARIOS

Ezequiel a través de las señales de asedio de Ezequiel 4:1 a Ezequiel 5:4 ha dejado en claro que el desastre iba a sobrevenir a los habitantes de esta ciudad sitiada. Solo le quedaba a Ezequiel dar a conocer la identidad de la ciudad. El sentido del drama se mantiene cuando el profeta anuncia lacónicamente: Esto es Jerusalén.

La tesis de Ezequiel en Ezequiel 5:5-6 es que el pecado de Jerusalén contra Dios fue grave. Argumenta su punto de cuatro maneras.

1. El pecado de Jerusalén fue grave por la posición que ocupaba. Dios había puesto a Jerusalén en medio de las naciones ( Ezequiel 5:5 ). Esta no es una manifestación de orgullo judío, sino una indicación de la premisa básica de la religión del Antiguo Testamento, a saber, la elección de Israel. Geográficamente, Canaán estaba en medio de las grandes civilizaciones del antiguo Cercano Oriente.

La habitación asignada al pueblo escogido fue escogida cuidadosamente por el Señor. El pueblo de Dios iba a ser el gran testigo del monoteísmo en ese mundo antiguo. Pero Jerusalén fue infiel a su misión. Los antiguos judíos pensaban que Dios estaba inexorablemente conectado con la Jerusalén física. La existencia física continua de los muros y edificios conocidos como Jerusalén no era lo que preocupaba a Dios, sino más bien la misión y el mensaje de esa ciudad. Este concepto fue difícil de aceptar para los contemporáneos de Ezequiel.

2. El pecado de Jerusalén fue grave en vista del hecho de que había recibido una revelación divina especial en forma de juicios y estatutos. Los rabinos enseñaron que los juicios (mishpatim) se relacionaban con el deber de un hombre hacia su prójimo, mientras que las estaturas (jukkim) explicaban su deber hacia Dios.[166] Ciertamente, una mayor luz implica una mayor responsabilidad ante Dios. Un egipcio y un israelita pueden cometer el mismo acto manifiesto; pero el hecho fue un crimen mucho mayor para el israelita porque Israel tenía la ley y la luz divinas.

[166] Carley ( BPE, p. 38) ve la distinción en que los juicios eran leyes condicionales (ley casuística) y los estatutos eran mandatos o prohibiciones incondicionales (ley apodíctica).

3. La gravedad del pecado de Jerusalén está indicada por los verbos de Ezequiel 5:6 . Se había rebelado (temer) contra los juicios de Dios y su población había rechazado (ma-'asu) . Se negaron a caminar en los estatutos de Dios.

4. La maldad de Jerusalén fue peor que la de las naciones paganas de alrededor ( Ezequiel 5:6 ). Los juicios de Dios son siempre relativos a la luz y el privilegio concedido a un pueblo. Este pensamiento se amplifica en los siguientes versos.