Estudio de la Biblia de College Press
Gálatas 3:26-29
TEXTO 3:26-29
(26) Porque todos sois hijos de Dios por la fe en Cristo Jesús. (27) porque todos los que habéis sido bautizados en Cristo, de Cristo estáis revestidos. (28) No puede haber ni judío ni griego, no puede haber esclavo ni libre, no puede haber hombre ni mujer; porque todos vosotros sois un solo hombre en Cristo Jesús. (29) Y si sois de Cristo, entonces sois herederos de la simiente de Abraham según la promesa.
PARAFRASE 3:26-29
26 No es necesario que sois hijos de Dios y herederos de la promesa, que estéis bajo la ley; porque todos sois hijos de Dios, por creer en el evangelio publicado por Cristo Jesús.
27 Además, todos los que habéis sido bautizados en Cristo, por ello habéis profesado que os habéis revestido del mismo temperamento y virtudes de Cristo, el Hijo más grande de Dios; y habiendo hecho esto, sois realmente, no nominalmente, los hijos de Dios, y sois muy amados de vuestro Padre.
28 En Cristo Jesús no hay distinción de personas, como bajo la ley; bajo el evangelio, ningún judío es superior a un griego, ni los esclavos son inferiores a los hombres libres; ni se prefieren los machos a las hembras; porque todos sois uno, en cuanto a dignidad y privilegios, bajo la dispensación del evangelio.
29 Y si sois hermanos de Cristo por poseer su temperamento mental, ciertamente sois simiente de Abraham, más verdaderamente que aquellos judíos que están relacionados con él solo por descendencia natural, y herederos de la patria celestial según la promesa de Dios a Abraham.
COMENTARIO 3:26
todos sois hijos de Dios, por la fe en Jesucristo
1.
Puedes ser un hijo de Dios sin sangre judía o sin someterte a un rito judío.
2.
La condición de filiación.
una.
Relación.
b.
Adopción.
C.
Libertad.
3.
El origen de la filiación.
una.
A través de la fe.
b.
A través de la unión con Cristo por el bautismo.
4.
Las consecuencias de la filiación.
una.
Fraternidad universal: cesan las diferencias sociales y raciales.
b.
Herencia o promesas antiguas.
COMENTARIO 3:27
como fuimos bautizados en Cristo
(Católicos que han sido bautizados en Cristo)
1.
¿Cómo entramos en Cristo? Bautizado en.
2.
El tiempo verbal es pasado, acción completada.
3.
Hay dos clases de preposiciones.
una.
Uno significa movimiento.
b.
Uno significa descanso.
C.
La preposición aquí es movimiento. Nos hemos trasladado a Cristo donde no hay condenación. Por lo tanto, ahora no hay condenación. Romanos 8:1
se vistió de Cristo
1.
Esto significa ponerse o vestirse con uno.
una.
Significa asumir el carácter del uno.
b.
El cristiano debe asumir el carácter de Cristo.
2.
El anciano debe ser desanimado primero.
una.
nuestro viejo hombre fue crucificado Romanos 6:1
b.
Que desechéis, en cuanto a vuestra antigua manera de vivir, el viejo hombre que se corrompe tras las concupiscencias del engaño. Efesios 4:22
C.
Mas vestíos del Señor Jesucristo, y no hagáis provisión para la carne, para satisfacer sus concupiscencias. Romanos 13:14
3.
Él nos viste con la justicia de Cristo por medio del bautismo. lutero
BAUTISMO 3:27
Creo que Pablo está escribiendo sobre el mismo bautismo que predicó Pedro el día de Pentecostés. La Asamblea Pentecostal preguntó cómo ser salvo. La respuesta de Pedro fue que el arrepentimiento y el bautismo eran esenciales para la remisión de sus pecados.
Aquellos que enseñan y predican la fe solo acusan a los predicadores del bautismo de hacer de la salvación un asunto de obras (ley) y no solo de fe. Y, es cierto que Pablo predicó la doctrina de la justificación por la fe, sin las obras de la ley ( Gálatas 2:16 ). Pero Santiago dice que el hombre es justificado por las obras y no solo por la fe ( Santiago 2:24 ). Paul y James están hablando lo mismo; es decir, la justificación por Cristo, y lo que dicen es perfectamente armonioso.
Pablo ascendió entre las filas de los pecadores que necesitaban saber qué hacer para ser salvos o justificados.
Ananías, un siervo del Señor, fue enviado para decirle a Pablo lo que debía hacer. Ananías impuso sus manos sobre Pablo y le devolvió la vista, y al ver la condición exacta de este joven converso como un creyente penitente, al que le faltaba sólo el conocimiento del perdón y la remisión de sus pecados, dice: ¿Y ahora por qué te demoras? Levántate y bautízate y lava tus pecados, invocando el nombre del Señor.
Pablo se levantó, fue bautizado, su tristeza e inquietud desaparecen, se le presenta el alimento del que participa, y se presenta ante nosotros como verificando su propia declaración, Justificado por la fe y en paz con Dios por medio de nuestro Señor Jesucristo. Esto proporciona un comentario adecuado sobre las palabras de Santiago, en cuanto a su significado cuando habla de fe sin y con obras, o fe muerta y viva; y al mismo tiempo muestra, como por el sol claro y brillante al mediodía, que Pablo nunca tuvo un pensamiento en su mente como la fe sola. ¡La única fe que justifica es la viva! Veis entonces cómo el hombre es justificado por las obras y no sólo por la fe.
Gálatas 3:27 no es un texto aislado.
En la gran epístola romana cuyo objeto es probar que el hombre es justificado por la fe aparte de las obras de la ley, el apóstol enfatiza dos veces la importancia de la obediencia de la fe ( Romanos 1:5 ; Romanos 16:26 ) como el objeto de la el Evangelio, para el cual no puede haber lugar alguno en ningún sistema que anule la fe misma.
Por tanto, el que busca el perdón siendo bautizado en Cristo ( Romanos 6:3 ; Gálatas 3:27 ) porque cree y se arrepiente, no está mirando a sí mismo, sino a Jesús, no -procurando establecer su propia justicia,-' pero buscando la salvación en la condición factible de la confianza en su Redentor.
Decir que creer es volverse, o venir a Dios, es acusar a los apóstoles de inconsistencia. Y decir que los pecadores son justificados cuando creen, nada más y nada menos, sin evidencia del compromiso bíblico de haberse vuelto a Dios, es decir que fueron justificados solo por la fe. Depender únicamente del bautismo en agua es igualmente erróneo. No conozco a nadie que crea que el agua sólo salva, excepto los que rocían a los niños en la infancia. El bautismo en agua se convierte entonces en un rito mágico. La Palabra de Dios no lo enseña.
BAUTIZADOS EN LA MUERTE 3:27
El tema del bautismo es un campo de batalla religioso. Muchos dicen que el bautismo es una obra y si se hace para la salvación entonces el hombre depende de las obras en lugar de la gracia.
Pablo no reveló un conflicto entre la gracia y el bautismo. Como el mayor exponente de la gracia que el mundo jamás haya conocido, no tenía el concepto de una persona no bautizada en unión con Cristo Jesús. El solo pensamiento de la muerte al pecado mientras escribía el sexto capítulo de Romanos hizo que su mente volviera inmediatamente a la sepultura con Cristo en la que yacían muertos, como requisito previo para resucitar con él.
Ningún hombre puede ser un expositor fiel de la letra romana si menosprecia o niega la gracia o el bautismo. Gálatas apoya esta verdad.
El bautismo es más que obediencia. Significa eventos históricos en la vida del Salvador y de los salvos.
Lo que Jesús hizo para salvar a todos los hombres, todos los hombres deben hacerlo para ser salvos. Los rasgos salvíficos de la Buena Nueva son tres que Cristo murió por nuestros pecados, que fue sepultado y que resucitó ( 1 Corintios 15:3-4 ) Cristo se identificó con nosotros en un cuerpo para morir, ser sepultado y resucitar otra vez. Por eso debemos morir, ser sepultados y resucitar, para identificarnos con Él en un cuerpo.
Lo hizo de acuerdo con las escrituras del antiguo pacto. Así como él murió por el pecado, nosotros debemos morir al pecado. Como Él fue sepultado, nosotros debemos ser sepultados. Como Él resucitó de entre los muertos en gloria, debemos resucitar a la vida en un nuevo nivel.
El bautismo implica tanto que nunca debemos ser culpables de restarle importancia.
El hombre que ha sido bautizado había muerto al pecado. No puede participar en ella para promover un aumento de la gracia. Él no es su antiguo yo. Ese yo fue crucificado para que la tiranía del pecado pudiera romperse. Porque se puede decir con seguridad que un hombre muerto es inmune al poder del pecado ( Romanos 6:6 ). De la misma manera, mírense muertos a la apelación y al poder del pecado, pero vivos y sensibles al llamado de Dios por medio de Jesucristo nuestro Señor ( Romanos 6:11 ).
VESTIRSE DE CRISTO 3:27
Muchos maestros claman contra el legalismo. Cada vez que un cristiano trata de llevar el bautismo a una reunión de unión evangelística de las iglesias en una ciudad, es expulsado como legalista. Tales personas enfatizan la gracia de Dios a tales extremos que son los verdaderos legalistas.
Examina esta declaración, Mi nacimiento de nuevo no depende de lo que yo haga; depende de lo que Él hizo.
Abraham fue llamado, pero tuvo que mudarse.
Saulo de Tarso estaba bajo convicción, pero se le dijo que se levantara y fuera bautizado.
El hijo pródigo tuvo que volver a casa antes de poder colocarle el anillo en el dedo.
Somos bautizados para revestirnos de Cristo. Es un paso que damos como lo hizo el hijo pródigo.
Dios le dio gracia a Abraham. Lo aceptó como perfecto cuando él no era perfecto. Santiago tomó la moneda de la fe y las obras, le dio la vuelta y dijo: Sí, pero ustedes, los que piensan que creer en Dios aparte de las obras es todo lo que se necesita, están equivocados.
Los demonios creen. La fe sin obras es muerta, Santiago les está diciendo a estas personas que dicen: Cree en el Señor Jesucristo y serás salvo, que creer por sí sola no puede salvar.
Cuando tomamos estos dos opuestos paradójicos y los ponemos juntos, encontramos algo como esto: la fe se compone de creencia y compromiso. La fe es la aceptación de Dios en Cristo, aceptación en la medida en que estoy comprometido con Él.
Por lo tanto, mi compromiso involucra tanto mis obras como mis creencias. No es sólo intelectual, sino volitivo e incluso emocional. La fe es un acontecimiento en el que participa todo el hombre.
La condenación de Pablo de guardar la ley no es lo mismo que una aceptación activa y obediente de Cristo. Nunca debemos ser condenados por actuar sobre nuestra fe en el bautismo cristiano.
La ley dice: ¡Haz esto y vivirás! Grace dice: Tú vives, así que haz esto. Ellos no son los mismos.
La gracia es nuestra cuando nos vestimos de Cristo.
¿UNO EN CRISTIANO Y MUJER? 3:27-28
Ser uno en Cristo no significa igual responsabilidad en el cuerpo de Cristo. Hay instrucciones especiales en la palabra de Dios para cada uno de los sexos. El movimiento de Liberación de la Mujer está nublando los temas.
La relación entre los sexos se comprende mejor a la luz del matrimonio monógamo. Los mandamientos de Dios con respecto al matrimonio no dejan lugar a la especulación en cuanto a las responsabilidades especiales de los esposos y las esposas el uno para con el otro. Se requiere amor abnegado de los primeros y sumisión de los segundos.
Decir que la sumisión es sinónimo de retraso en el crecimiento, de aburrimiento y falta de color, falta de espíritu, pasividad, inmadurez, servilismo o incluso el suicidio de la personalidad, como ha sugerido una feminista que se llama a sí misma evangélica, es totalmente malinterpretar la doctrina bíblica. de autoridad La autoridad suprema tanto en la Iglesia como en el hogar ha sido conferida divinamente al varón como representante de Cristo, quien es la Cabeza de la Iglesia. Es en la sumisión voluntaria y alegre en lugar de la capitulación a regañadientes que la mujer en la Iglesia (ya sea casada o soltera) y la esposa en el hogar encuentran su realización.
La unidad en el reino de Cristo, como se establece en Gálatas 3:28 , no borra, para la politica ecclesiastica, la distinción establecida desde el principio, la distinción que Pablo buscaba preservar cuando exhortaba a las mujeres a guardar silencio, o cuando oraban. o profetizando (claramente excepciones a la regla del silencio), cubrirse la cabeza en señal de sujeción.
A pesar de los requisitos especificados para los ancianos, mencionados en Timoteo y Tito, las mujeres están siendo ordenadas como ancianas en algunas iglesias.
La sujeción de las esposas a los maridos como la Iglesia está sujeta a Cristo es un aspecto importante del mensaje de la Iglesia. La Iglesia no puede, por lo tanto, negar esta verdad que enseña al ordenar mujeres al oficio de anciana.
No se debe despreciar el ejemplo apostólico y la enseñanza de Cristo.
También es una cuestión de idoneidad. El orden natural establecido en la creación no ha sido abrogado ni por la Caída ni por la redención. Jesús no escogió mujeres para sus discípulos, ni fueron mujeres entre los Setenta enviadas a predicar. El Apóstol Pablo no permitía que las mujeres enseñaran o usurparan autoridad sobre los hombres, no porque las mujeres fueran incompetentes, sino porque la estructura de la Iglesia y del hogar, como imagen de la relación entre el Dios del Antiguo Testamento y su pueblo del pacto, y entre Cristo y su Esposa, requiere subordinación.
La Iglesia debe ver tales imágenes como muy importantes, no aleatorias, accidentales o triviales y, por lo tanto, no deben ser alteradas. La distinción entre los sexos es permanente en lo que concierne a este mundo.
La unidad en la salvación es el punto de Pablo. No tiene nada que ver con una actividad especial dentro de la iglesia.
El conocimiento de para qué está hecha una cosa es un requisito previo para su uso adecuado. En la disposición inmensamente armoniosa del universo, no se trata tanto de si una criatura es superior o mejor, inferior o peor, sino de para qué está allí.
Las estrellas se mueven perfectamente en sus cursos y las estrellas de la mañana cantan juntas. El arcángel va en la misión a la que es enviado, la almeja vive su serenidad sin pecado. Solo aquellas criaturas que discreparon con el propósito del Creador perdieron su totalidad.
Estaremos mal cuando las mujeres abandonen las responsabilidades del hogar para demostrar su derecho a ser iguales a los hombres.
ESTUDIO DE PALABRAS 3:27
Bautizar es simplemente una transliteración letra por letra de la palabra griega baptizo (bahp TID zo). Una traducción real traduciría la palabra como sumergir, hundir o sumergir. Todos los diccionarios griegos están de acuerdo en este hecho.
Los primeros ejemplos en los papiros incluyen un bote sumergido y una persona inundada o abrumada por las calamidades.
Ponerse ( enduo en DOO oh) se usa comúnmente para vestirse o vestirse. En un cuento pagano de magia, una diosa se transforma en una anciana y cumple un cierto servicio. Posteriormente, el dios la viste de nuevo con su propia belleza que había perdido.
¡En un sentido mucho más hermoso, el cristiano se levanta de su estado caído y se viste con Cristo! No solo nos ponemos una mejor forma de nosotros mismos; nos ponemos algo totalmente nuevo: la naturaleza de Jesús.
COMENTARIO 3:28
porque todos sois un solo hombre en Cristo Jesús
1.
No puede haber diferencia si la fe es el único camino.
2.
Las circunstancias de nacimiento o valor personal, no significan nada.
3.
Nos convertimos en el sentido individual, hijos de Dios; pero las distinciones se pierden en el sentido colectivo, de modo que la raza, el género y las castas desaparecen.
una.
Sería extraño tener una fe, un Señor y un bautismo, y dos rangos de personas.
b.
Esta unidad traerá la unión del pueblo de Dios.
C.
La Palabra no habla de unión de denominaciones, sino de unidad en Cristo.
ESTUDIO DE PALABRAS 3:28
Ni judío ni griego. El Libro de oración
judío contiene la siguiente oración, que el mismo Pablo pudo haber conocido y recitado antes de su conversión:
Oh Señor, Gobernante del Universo,
Te agradezco que no lo hicieras
hazme un gentil
o un esclavo
o una mujer.
Después de que los hombres recitaron esta oración en la sinagoga, las mujeres respondieron:
Te agradezco que
me hayas hecho lo que soy.
Esto ilustra vívidamente las distinciones de raza, clase y sexo que han dividido a la humanidad. En Cristo, sin embargo, cada persona se acerca a Dios en pie de igualdad, y la salvación está disponible sin distinción.
COMENTARIO 3:29
Si sois de Cristo
1.
Dos cosas importantes dependen de esto.
una.
Somos la simiente de Abraham.
b.
Somos herederos.
2.
La relación con la herencia depende de nuestra relación con Cristo.
EN EL PACTO 3-5
Los capítulos tres, cuatro y cinco tratan de la relación del pacto. Somos hijos nacidos de la promesa. Los hombres son de Agar, que es el Monte Sinaí, el antiguo pacto, o bajo el nuevo pacto en Cristo.
Dios escogió a Isaac porque era hijo de Su promesa. La iglesia está formada por personas elegidas.
El énfasis aquí está en el hecho de la soberanía e iniciativa de Dios; es Dios quien mueve a elegir y redimir un pueblo para sí mismo. La Iglesia es el resultado de la soberanía y la gracia de Dios ( 2 Timoteo 1:9 ). Existe porque Dios ha actuado con gracia en la historia.
Somos un pueblo escogido en el pacto cuando elegimos serlo. La relación entre Dios y su pueblo es específica y tiene una base moral y ética. Está fundado en el pacto y por lo tanto existe la posibilidad de fidelidad o infidelidad al pacto.
Un pacto entre Dios y el hombre es lo más significativo.
Un significado importante del pacto es que fundamenta al pueblo de Dios en la historia real.
El pacto implica una ocasión de pacto en la que el contrato entre Dios y el hombre se estableció realmente en el tiempo. Los hebreos estaban profundamente conscientes de esto. Así, tenemos la entrega histórica de la ley en el Antiguo Testamento y el establecimiento del Nuevo Pacto en la muerte histórica, la resurrección de Jesucristo. El pacto se establece en hechos históricos que pueden ser registrados, conmemorados y renovados.
La Cena del Señor es un recordatorio constante de que estamos en una relación de pacto con Dios. Una vez a la semana no es muy frecuente recordar que somos un pueblo del pacto.
El creyente individual debe poder sentirse parte de la unidad corporativa más grande del Pueblo de Dios. Esto significa que la Iglesia debe reunirse de una manera que aliente y exprese el hecho de ser pueblo.
PREGUNTAS DE ESTUDIO 3:26-29
388.
¿Qué tan inclusiva es la palabra todos?
389.
¿Estamos incluidos sin sangre judía?
390.
¿Estamos excluidos sin ritos judíos?
391.
¿De qué depende la filiación?
392.
Defina bautismo.
393.
¿Es este bautismo de agua o de espíritu?
394.
¿Cómo entramos en Cristo?
395.
¿Significa esto que cambiamos nuestra morada cuando venimos a Cristo?
396.
¿Está una persona en Cristo sin bautismo?
397.
¿Es hermano en Cristo un hombre que profesa el cristianismo y, sin embargo, no se bautiza?
398.
¿Es un hombre un hermano si acepta un bautismo sustituto?
399.
¿Qué significa vestirse de Cristo?
400.
¿Tienes que posponer algo para vestirte de Cristo?
401.
¿Cómo será una persona si tiene a Cristo sobre él?
402.
¿Enseña este versículo que somos revestidos de la justicia de Cristo por medio del bautismo?
403.
¿Es el bautismo trabajo o fe?
404.
¿Nos sometemos al bautismo por fe o lo hacemos como obra?
405.
¿Qué barreras son borradas por el bautismo en Cristo?
406.
¿Podemos tener rangos de personas con una fe y un bautismo?
407.
¿Qué le hace este versículo a la línea de color?
408.
¿Destruye este versículo las líneas denominacionales?
409.
¿En qué relación estamos con Abraham?
410.
¿Cómo afecta esta relación a la promesa?
411.
¿A qué pertenecemos para tener derecho a la promesa?
412.
¿Qué tan grande es la palabra si en este versículo?