Jeremias 50:1-10

CAPÍTULO DIECINUEVE

DIOS Y BABILONIA

Jeremias 50:1 a Jeremias 51:64 e

Eichorn fue el primero en negar la autenticidad de los Capítulos 50-51 y ha sido seguido por la mayoría de los críticos modernos. Cornill afirma con respecto a estos Capítulos que su falta de autenticidad ha sido demostrada de manera tan convincente que ahora casi nadie se encuentra para defender su autenticidad.[400] Los críticos generalmente consideran que el oráculo contra Babilonia es un gran conglomerado que posiblemente no se remonta a Jeremías,[401] Piensan que estos Capítulos son obra de un profeta anónimo del último período del cautiverio que, mediante copias artísticas y la imitación intentó hacer pasar sus escritos como obra de Jeremías.

[402] Pfeiffer sostiene que el falsificador inventó este poema para suministrar el libro perdido que se dice que Jeremías envió a los exiliados en Babilonia ( Jeremias 51:59-64 ).[403]

[400] Carl Corhill, Introducción a los Libros Canónicos del Antiguo Testamento (Nueva York: Williams and Norgate, 1907), p. 308.

[401] Lawrence Cord Hay, The Oracles Against Foreign Nations in Jeremiah 46-51 (tesis doctoral inédita, Universidad de Vanderbilt, Nashville, Tennessee, 1960), pág. 187.
[402] Heinrich Ewald, Comentario sobre los profetas del Antiguo Testamento (1880), V, 1.

[403] Pfeiffer, op. cit., pág. 607.

Los críticos sostienen que la situación histórica del oráculo de Babilonia no es la del cuarto año de Sedequías como se afirma en Jeremias 51:59 . El pueblo está en el exilio ( Jeremias 50:4-5 ; Jeremias 51:54 ), el Templo ha sido destruido ( Jeremias 50:23 ; Jeremias 51:11 ), el autor busca un rápido derrocamiento de Babilonia ( Jeremias 50:8-10 ; Jeremias 51:24 ). Todas estas consideraciones llevan a los críticos a sugerir una fecha de alrededor del 540 a. C., mucho después de la época de Jeremías, como fecha para la composición de este poema.

Esta objeción crítica puede ser respondida por la simple hipótesis de EJ Young.[404] Young propone que Jeremías escribió un primer borrador de este oráculo en el cuarto año de Sedequías y lo envió a Babilonia por Seraías precisamente como está registrado en Jeremias 51:19-61 . Pero durante sus días en Egipto, después de que el Templo fuera destruido y la nación se exiliara por completo, Jeremías amplió ese borrador original para formar el oráculo tal como está en la Biblia hebrea.

Otra posibilidad es que Jeremías considerara que el exilio ya estaba en marcha y consideró tan cierta la inminente destrucción de Jerusalén y el Templo que podía hablar de que ya había ocurrido en el cuarto año de Sedequías. El presente escritor tiende a seguir esta última alternativa.

[404] Joven, op. cit., pág. 228.

Un segundo argumento crítico es que el oráculo de Babilonia es inconsistente con la actitud de Jeremías con respecto a Babilonia. Jeremías consideró a Babilonia como la sierva del Señor, designada por Dios para gobernar el mundo. El oráculo de Babilonia difícilmente podría haber salido de la pluma de un simpatizante caldeo como Jeremías. Aquí los críticos tienen una visión errónea de la actitud de Jeremías hacia Babilonia. Jeremías no había predicho los éxitos de los caldeos por simpatía o admiración por ellos, sino porque esa nación iba a ser utilizada como instrumento de juicio de Dios sobre las naciones de su época.

Jeremías ciertamente no consideró que el gobierno mundial de Babilonia fuera interminable. Puso un límite de setenta años a la supremacía caldea. Después de que otras naciones hayan probado el vino de la ira de Dios, entonces el rey de Babilonia también debe beber. A la luz de Jeremias 25:12 ; Jeremias 25:26 , es apropiado que la sección de oráculos de naciones extranjeras concluya con un oráculo contra Babilonia. Sería desconcertante si tal oráculo estuviera ausente.

Se argumenta que un oráculo contra Babilonia solo serviría para socavar el fuerte énfasis en los capítulos 27-29 de que el exilio sería de larga duración. La ilusión de un inminente derrocamiento de Babilonia estaba muy extendida entre los cautivos judíos y Jeremías había hecho todo lo posible para disipar la ilusión. Si este oráculo fue enviado a Babilonia poco después de la deportación de 597 a. C., solo serviría para reforzar ese mismo engaño.

Pero el texto declara específicamente que el oráculo de Babilonia no circuló entre la comunidad exílica sino que fue hundido en un acto simbólico en el río Éufrates.
Los críticos piensan que la extensión del oráculo de Babilonia es un argumento en contra de su autenticidad. Es el doble de largo que el oráculo algo largo contra Moab. Además, el oráculo de Babilonia está marcado por frecuentes repeticiones: el acercamiento de la desolación se menciona once veces; la captura y destrucción de Babilonia nueve veces; La huida de Israel y el regreso a Jerusalén siete veces.

Seguramente, si este oráculo, tal como está, es producto de la pluma de Jeremías, carece de originalidad. En respuesta a esta crítica debe señalarse que la repetición es característica del Libro de Jeremías. Seguramente no es críticamente sensato declarar un pasaje espurio porque se puede encontrar en otros lugares de los escritos del mismo autor. En cuanto a la longitud de este oráculo, no es de extrañar que sea el más largo.

Babilonia ejerció una tremenda influencia en la pequeña Judá y, por lo tanto, exigiría del profeta más que una alusión pasajera. Además, era necesario que este oráculo se incluyera en el Libro de Jeremías para que las generaciones posteriores pudieran evaluar adecuadamente sus actitudes hacia los conquistadores caldeos.

La cuestión de la autenticidad del oráculo de Babilonia no debería requerir mucho debate ya que el texto mismo ( Jeremias 50:1 y Jeremias 51:60 ) atribuye estos Capítulos a Jeremías.[405] Incluso los críticos negativos más decididos admiten que muchas expresiones, giros de pensamiento e ideas de Jeremías aparecen en estos Capítulos,[406] Además, el epílogo narrativo ( Jeremias 51:59-64 ), cuya autenticidad se concede generalmente, presupone la existencia de una profecía extendida contra Babilonia por parte de Jeremías[407] Finalmente, la aparición de los medos como conquistadores ( Jeremias 51:11 ; Jeremias 51:28) puede tomarse como prueba de que el oráculo fue escrito mucho antes del final del exilio cuando necesariamente se habría mencionado la participación de los persas. Sobre la base de estas diversas líneas de pensamiento, la paternidad literaria jeremiana del oráculo contra Babilonia parece estar plenamente justificada.

[405] Mientras que el oráculo de Babilonia se atribuye a Jeremías en el texto hebreo, la traducción de la Septuaginta omite por mano de Jeremías en Jeremias 50:1 .

[406] Ewald, op. cit., V, 1.

[407] C. von Orelli, Las profecías de Jeremías (1889), págs. 374-75.

El trasfondo del oráculo de Babilonia se relata en Jeremias 51:59-64 . Seraías, el principal chambelán de Sedequías, estaba a punto de acompañar a su rey en un viaje a Babilonia. Jeremías, aprovechando esta oportunidad, escribió en un libro todo el mal que había de sobrevenir a Babilonia. Se ordena a Seraías que lea en voz alta el mensaje profético frente a la ciudad.

Luego, el libro que contiene el mensaje debe ser hundido en el río Éufrates. Por el primer acto Seraías testifica que el Señor ahora ha declarado a la ciudad su destino; por el segundo, que la ciudad se hundirá como la piedra, para nunca más levantarse. Está claramente implícito que el mensaje leído por Seraías sobre la ciudad condenada fue el oráculo de Babilonia de Jeremias 50:1 a Jeremias 51:58 .

El material del oráculo de Babilonia está compuesto de una manera inusual. El oráculo consiste en una serie de poemas con secciones en prosa intercaladas aquí y allá. El tema básico es la destrucción de Babilonia y la liberación de Israel. Después de casi todos los mensajes de perdición para Babilonia hay un mensaje de esperanza para Israel. La progresión lógica en el tema es difícil de detectar, ya que el profeta elige recalcar una y otra vez su punto básico. Cualquier esquema del oráculo es arbitrario y, por la misma naturaleza del caso, las subdivisiones se superpondrán.

I. LA DERROTA DE BABILONIA Jeremias 50:1-34

En la primera parte del oráculo de Babilonia se mezclan hábilmente el tema principal de la derrota de Babilonia y el tema menor del regreso de Israel. Se puede observar un desglose cuádruple: (1) la destrucción de Babilonia y la liberación de Israel ( Jeremias 50:2-10 ); (2) la desolación de Babilonia y la restauración de Israel ( Jeremias 50:11-20 ); (3) la visitación de Babilonia y la vindicación de Israel ( Jeremias 50:21-28 ); y (4) la recompensa de Babilonia y la redención de Israel ( Jeremias 50:29-34 ).

A. La destrucción de Babilonia y la liberación de Israel

Jeremias 50:1-10

TRADUCCIÓN

(1) La palabra que habló Jehová contra Babilonia, contra la tierra de los caldeos, por mano del profeta Jeremías. (2) ¡Declarad entre las naciones! ¡Publicar! No lo encubras: Babilonia es capturada, Bel es avergonzada, Merodac se estremece; sus imágenes se avergüenzan, sus ídolos se espantan. (3) Porque una nación del norte ha subido contra ella. Hará de su tierra una soledad sin morador en ella.

Tanto el hombre como la bestia huyen, se van. (4) En aquellos días y en aquel tiempo (oráculo del SEÑOR) los hijos de Israel y los hijos de Judá juntos irán llorando por su camino y buscarán al SEÑOR su Dios. (5) Preguntarán el camino a Sion, con sus rostros vueltos en esa dirección: ¡Ven! Unámonos al Señor en un pacto eterno que no será olvidado. (6) Mi pueblo han sido ovejas perdidas.

Sus pastores los han descarriado por los montes; los han vuelto a las montañas; han ido de monte en collado; han olvidado su redil. (7) Todos los que los encontraban los devoraban, y sus adversarios decían; No somos culpables porque ellos pecaron contra el SEÑOR, la morada de justicia, la esperanza de sus padres. (8) ¡Huid de en medio de Babilonia y salid de la tierra de los caldeos! Sed como los machos cabríos delante del rebaño.

(9) Porque estoy a punto de incitar y hacer subir contra Babilonia una multitud de grandes naciones de la tierra del norte. Se pondrán en orden contra ella; de allí será tomada. Sus flechas serán como un hábil guerrero que no vuelve con las manos vacías. (10) Y los caldeos serán saqueados; todos sus saqueadores serán saciados (oráculo de Jehová).

COMENTARIOS

El oráculo comienza con un anuncio a todas las naciones de la destrucción de Babilonia. La noticia corre como un reguero de pólvora a medida que se elevan los estandartes de las señales en los mercados de las tierras bajo la hegemonía babilónica. Bel-Merodach (Marduk), el dios principal de Babilonia, se ha avergonzado por lo que le ha sucedido a su ciudad. Los ídolos e imágenes de hechura humana son absolutamente inútiles cuando Dios comienza a intervenir en la historia humana ( Jeremias 50:2 ).

A pesar de todo lo que pueden hacer esos dioses, un ejército atacando desde el norte, los ejércitos medo-persas dirigidos por Ciro el Grande, han derrotado a Babilonia. La imagen es tan clara en la mente del profeta que puede describir esos eventos en el 539 aC como si ya hubieran ocurrido. La derrota de Babilonia por parte de Ciro fue la primera de una larga serie de desastres que esa ciudad sufriría y el lugar eventualmente se convertiría en una desolación deshabitada ( Jeremias 50:3 ).

Jeremias 50:3 es en realidad una profecía genérica, una instantánea profética de la caída de Babilonia considerada como un todo. Pasarían siglos entre los eventos predichos en la primera mitad del versículo y la desolación representada en la segunda mitad del versículo.

El derrocamiento de Babilonia es la señal para la liberación y el regreso de Israel y Judá. El pasaje es devastador para la teoría anglo-israelí que sostiene que Israel, el reino del norte, emigró a Europa después del colapso del imperio asirio. Aquí los dos reinos anteriores se unen para volver arrepentidos al Señor su Dios ( Jeremias 50:4 ) ya Sión, la ciudad santa.

Jeremías escucha al remanente de Israel exhortándose unos a otros a unirse al Señor en un pacto eterno que no será olvidado ( Jeremias 50:5 ). La profecía de la liberación de Israel comenzó a cumplirse cuando Ciro, el conquistador de Babilonia, emitió un decreto otorgando a los cautivos el derecho de regresar a casa. De ese remanente que regresó, Dios levantó al Mesías prometido que estableció con el Israel espiritual el Nuevo Pacto, el pacto eterno, por el cual el remanente anhela en este versículo.

¿Cómo llegó el pueblo de Dios a ser cautivo en la lejana Babilonia? Como ovejas perdidas abandonadas por sus pastores (sus líderes espirituales y políticos), Israel se había alejado del redil. en las montañas de Palestina adoraron a sus dioses paganos con actos inmorales. Su lugar de descanso, la morada de justicia, la esperanza de sus padres fue completamente olvidada ( Jeremias 50:6 ).

Los enemigos de Israel usaron esta apostasía como una excusa para su cruel y despiadada opresión del pueblo de Dios ( Jeremias 50:7 ). Pero ahora Jeremías prevé el fin de ese triste período de la historia de Israel. Llegará la hora de la liberación, porque el Señor levantará una multitud de grandes naciones de la tierra del norte ( Jeremias 50:9 ) que derrotarán y saquearán a Babilonia ( Jeremias 50:10 ).

Por eso se insta a Israel a que huya de en medio de Babilonia, para ser como machos cabríos que pastorean el rebaño ( Jeremias 50:8 ). Cuando Ciro conquistó Babilonia, permitió que todos los pueblos cautivos en Babilonia regresaran a sus tierras nativas. Se insta a Israel a estar entre los primeros en aprovechar este acto de gracia, para liderar el camino.