Lucas 22:1-30

Comentarios del mayordomo

SECCIÓN 1

Comunión ( Lucas 22:1-30 )

22 Y se acercaba la fiesta de los Panes sin Levadura, que se llama la Pascua. 2 Y los principales sacerdotes y los escribas buscaban cómo darle muerte; porque temían al pueblo.

3 Entonces Satanás entró en Judas, llamado Iscariote, que era del número de los doce; 4él se fue y consultó con los principales sacerdotes y oficiales cómo podía entregarlo a ellos. 5Y ellos se alegraron, y se comprometieron a darle dinero. 6 Así que él estuvo de acuerdo, y buscó una oportunidad para entregarlo a ellos en ausencia de la multitud.

7 Llegó entonces el día de los Panes sin Levadura, en el cual había que sacrificar el cordero pascual. 8Entonces Jesús envió a Pedro y a Juan, diciendo: Id y preparadnos la pascua, para que la comamos. 9 Ellos le dijeron: ¿Dónde quieres que lo preparemos? 10Él les dijo: He aquí, cuando hayáis entrado en la ciudad, os saldrá al encuentro un hombre que lleva un cántaro de agua; seguidle hasta la casa donde entre, 11 y decid al padre de familia: El Maestro os dice: ¿Dónde está el aposento donde he de comer la pascua con mis discípulos? 12 Y os mostrará un gran aposento alto amueblado. ; ahí prepárate. 13Y fueron, y hallaron como les había dicho; y prepararon la pascua.

14 Y cuando llegó la hora, se sentó a la mesa, y los apóstoles con él. 15 Y él les dijo: He deseado mucho comer esta pascua con vosotros antes que padezca; 16porque os digo que no la comeré hasta que se cumpla en el reino de Dios. 17 Y tomando una copa, y habiendo dado gracias, dijo: Tomad esto, y repartidlo entre vosotros; 18 porque os digo que de ahora en adelante no beberé del fruto de la vid hasta que venga el reino de Dios.

19 Y tomando pan, y habiendo dado gracias, lo partió y se lo dio, diciendo: Esto es mi cuerpo que por vosotros es entregado. Haz esto en mi memoria. 20Y asimismo la copa después de la cena, diciendo: Esta copa que por vosotros es derramada es el nuevo pacto en mi sangre. 21 Pero he aquí, la mano del que me entrega está conmigo sobre la mesa. 22Porque el Hijo del hombre va como está determinado; pero ¡ay de aquel hombre por quien es entregado! 23Y comenzaron a preguntarse unos a otros, quién de ellos sería el que haría esto.

24 Surgió también entre ellos una disputa sobre quién de ellos había de ser considerado el mayor. 25Y les dijo: Los reyes de las naciones se enseñorean de ellas; y los que tienen autoridad sobre ellos son llamados bienhechores. 26Pero no así con vosotros; sea ​​más bien el mayor entre vosotros como el más joven, y el líder como el que sirve. 27Porque ¿cuál es mayor, el que se sienta a la mesa, o el que sirve? ¿No es el que se sienta a la mesa? Pero yo estoy entre vosotros como el que sirve.

28 Vosotros sois los que habéis permanecido conmigo en mis pruebas; 29 y os asigno, como mi Padre me lo asignó a mí, un reino, 30 para que comáis y bebáis a mi mesa en mi reino, y os sentéis en tronos para juzgar a las doce tribus de Israel.

Lucas 22:1-13 Preparación: El día en que se debía observar la fiesta de la Pascua estaba determinado por el Calendario Lunar (fases de la luna). La cena de Pascua debía celebrarse el 14 de Nisán (mes judío). Se calculó que esto era catorce días después de la primera luna nueva, después del equinoccio vernal (primavera).

La Pascua, por lo tanto, fue en el mes que conocemos como abril. Según el calendario gregoriano (actualmente en uso por la mayor parte del mundo), la Pascua varía en cuanto al día porque los meses gregorianos no son lunares. Catorce días después de cada luna nueva aparece una luna llena. Así que el tiempo de la Pascua era siempre en luna llena.

La palabra hebrea pesach se traduce como pascua y significa literalmente pasar, saltar o perdonar (cf. Éxodo 12:13-27 ). El día de Pascua era un día de una fiesta de siete u ocho días de duración, llamada en hebreo hammatzzoth, literalmente, las cosas sin levadura, (cf. Levítico 23:4 ss.

). Entonces, la Pascua llegó a ser llamada, la Fiesta de los Panes sin Levadura ( Lucas 22:1 ). Los relatos paralelos, que el estudiante debe leer son Mateo 26:3-75 ; Mateo 27:1 ; Marco 14:1-72 ; Marco 15:1 y Juan 13:1 hasta Juan 18:27 .

Lucas nota que a medida que se acercaba la Pascua, los principales sacerdotes y los escribas buscaban cómo dar muerte a Jesús. Mateo registra que en ese momento Jesús estaba prediciendo, por quinta vez, Su muerte a manos de ellos ( Mateo 26:1-2 ). Mientras que los principales sacerdotes y el Sanedrín planeaban posponer sus esfuerzos para destruir a Jesús hasta después de la Fiesta ( Mateo 26:3-5 ), Jesús predijo que en realidad lo crucificarían durante la Fiesta.

Jesús no solo conocía su plan asesino, sino que sabía que cambiarían sus planes para retrasarlos y llevarlos a cabo durante la Fiesta. Entonces, en el palacio de Caifás, el sumo sacerdote, concluyeron que debían arrestar a Jesús a escondidas o en secreto, para que las multitudes que proclamaban a Jesús como el Hijo de David, su rey, no se levantaran contra ellos. De manera bastante inesperada, se les presenta una forma de encontrarlo y arrestarlo sin que las multitudes lo sepan hasta que se haga.

Solo Lucas registra, Entonces Satanás entró en Judas llamado Iscariote. Se fue y consultó con los principales sacerdotes y capitanes cómo podía entregarlo a ellos (ver también Juan 13:2 ; Juan 13:27 ). Las Escrituras indican que Judas fue codicioso y deshonesto desde el comienzo de su discipulado (cf.

Juan 12:6 ). ¡El punto a recordar aquí es que Satanás logró la posesión o la entrada en el corazón de Judas porque Judas quería que lo hiciera! Los hombres pueden dar lugar al diablo o no, Efesios 4:27 . Los hombres pueden o no resistir al diablo, Santiago 4:7 .

Dios solo se da por vencido con los hombres cuando los hombres rehúsan tener a Dios ( Romanos 1:18 ss.; 2 Tesalonicenses 2:10-12 ; Apocalipsis 13:1 ss.

). Judas sabía del odio, la ira, la malicia y el subterfugio del sacerdocio hacia Jesús. Judas había visto y escuchado su deseo de destruir a Jesús muchas veces. Judas no fue una víctima involuntaria de Satanás. El motivo de Judas, hasta donde consta el registro, fue estrictamente la codicia. No hay indicios de que hubiera algo político, ideológico o teológico involucrado en absoluto. H. Schonfield dice en su libro, Passover Plot, que Jesús, queriendo ser el Mesías, planea hacerse crucificar para poder cumplir las profecías del Antiguo Testamento.

Al hacerlo, Jesús engaña a Judas para que lo traicione presionando continuamente o mentalizando a Judas a través de referencias directas a Judas como traidor, ladrón, etc. piezas de plata de la parcela. Uno solo tiene que leer los documentos del evangelio para ver lo absurdo de tal imaginación desbocada. ¡Para que Jesús hubiera llevado a cabo tal complot habría requerido casi más omnisciencia y omnipotencia divinas que incluso los registros del evangelio le otorgan! Tendría que saber con certeza divina los futuros movimientos y decisiones de decenas de personas; Tendría que haber tenido el poder de manipular a las personas, los tiempos y las circunstancias más allá del control de cualquier mortal. ¿Cómo Jesús, si sólo era humano y no divino, saber siquiera que Judas lo había traicionado? ¡Judas no le informó a Jesús!

El día de los Panes sin Levadura era el día en que el judío buscaba en su casa jametz, levadura, para purgar la casa de todo eso. Era también el día en que se debía sacrificar el cordero pascual en el altar del Templo. Lucas indica que Jesús esperó hasta que la Fiesta estuviera en su primer día para prepararse. Aparentemente hizo esto porque no habría necesidad de prepararse antes (excepto para seleccionar el cordero, lo cual probablemente hizo el dueño del aposento alto), y estuvo extremadamente ocupado hasta el mismo día de la cena de Pascua.

También dio oportunidad para otra demostración de Su presciencia sobrenatural del lugar exacto y las circunstancias en relación con Su observancia. Finalmente, mantendría en secreto el lugar de reunión hasta que Él pudiera reunir a Sus discípulos para una sesión final, personal e intensiva de instrucciones y aliento. De ese modo se impidió que Judas revelara el lugar donde Jesús podría ser arrestado antes de que Jesús lo deseara.

Jesús nombró a Pedro y a Juan para que hicieran los preparativos para la observancia de la Pascua. Cuando le preguntaron ¿Dónde?, demostró una vez más su divina presciencia al predecir que se encontrarían con un hombre que llevaba un cántaro (del gr. keramion, del cual obtenemos el inglés, cerámica) de agua. Sería inusual para el dueño de una casa (Gr. oikodespote,el déspota de la casa) para llevar un cántaro de cerámica con agua que era obra de sirvientes y mujeres! Pero Jesús sabía de antemano el momento exacto en que los dos discípulos llegarían a cierto punto para poder encontrar a este padre de familia en particular que llevaba un cántaro de agua, y que este padre de familia los invitaría a usar su aposento alto, Una traducción literal del texto griego diría: Y dirás al amo de casa de la casa: Te dice el Maestro.

. Este hombre debe haber sido un rico discípulo de Jesús. Las casas de los ricos tenían grandes habitaciones superiores como habitaciones de invitados del segundo piso con una escalera construida en la pared exterior de la casa. Los invitados podían entrar y salir de su habitación de invitados en el segundo piso sin molestar a la familia del cabeza de familia. La palabra amoblado es la palabra griega estromenon y significa literalmente, extendido, como uno prepara una cama o extiende paja para una cama. El aposento alto estaba dispuesto (amueblado) especialmente con una mesa y lechos para la observancia de la Pascua de Jesús.

Los dos apóstoles entraron en la ciudad y la encontraron exactamente como Jesús les había dicho que sería. Inmediatamente se dispusieron a prepararse para la Pascua. El miércoles por la noche, al atardecer, habría comenzado la Pascua cuando cada cabeza de familia reuniera a su familia y todos tomarían lámparas y buscarían diligentemente en la casa levadura. Se requerían tantas preparaciones que la comida en sí no se comería hasta la noche siguiente (jueves).

Había que juntar los ingredientes para las hierbas amargas (rábano picante, laurel, tomillo, mejorana o menta y albahaca). Todo esto se usaba para hacer la salsa llamada jaroset , el caldo en el que se mojaba el pan sin levadura (pan de matza) para simbolizar el mortero que los hebreos tenían que hacer como esclavos en Egipto. Utensilios para sujetar la sopa, para beber el vino, para el lavado (purificación) de manos y pies, etc.

, tuvo que ser adquirido. La preparación más importante era llevar el cordero (que había sido seleccionado cuatro días antes) al templo y degollarlo para que su sangre fuera derramada sobre el altar. Sacerdotes y levitas recogían la sangre y la derramaban. Luego, la sangre corrió por las alcantarillas hacia el valle de Kidron. Incluso con una estimación conservadora de un millón de fieles en la Pascua, se sacrificarían 100.000 corderos en un día.

¡Eso promediaría aproximadamente 4166 cada hora o 69 cada minuto! Las vísceras y la grasa fueron arrojadas al fuego sobre el altar, haciendo que el hedor de la carne quemada flotara sobre la ciudad. El humo, el balido de las ovejas, el olor a sangre caliente, el sonido de las trompetas y los gritos de la gente debieron haber creado un espectáculo más allá de la imaginación. El adorador llevaba a su casa el cordero sacrificado, lo asaba, con cuidado de no romperse un hueso, y la Fiesta estaba lista. Usando un manojo de hisopo, su sangre era rociada sobre el dintel y los postes de la puerta de la casa.

Todos estos preparativos probablemente tomaron el miércoles por la noche y la mayor parte del jueves por la mañana, por lo que Jesús y los apóstoles no comenzaron a cenar hasta el jueves por la tarde. Es posible que hayan dormido unas pocas horas el miércoles por la noche, pero no lograron sino unos guiños porque el jueves por la noche estaban en el jardín de Getsemaní.

Lucas 22:14-30 Participación: Cuando todo estuvo listo, Jesús se reclinó (griego, anepese) en un sofá acercado a la mesa (Lucas 22:21 , la palabra griega para mesa es trapecios, de donde obtenemos la palabra en inglés, trapecio ).

Los judíos de esa época solían comer según la costumbre romana reclinándose en sofás lo suficientemente grandes como para albergar a tres personas. Cuando la familia se había reunido a la mesa, se dijo una oración y luego todos mojaron un trozo de pan de matzá en la salsa jaroset (el caldo). Charoseth es una palabra hebrea que significa esclavitud o cautiverio. Esto se comió y se bebió la primera copa de vino acompañada de una bendición (la palabra griega para bendición es eucaristía, véase Lucas 22:17 ).

Luego, se recitó Salmo 114:1-8 contando cómo los israelitas salieron de Egipto. A continuación, se bebían gotas de agua salada en memoria de las lágrimas que derramaron sus antepasados ​​en la esclavitud. A continuación, comenzaron a comer el cordero asado, acompañado de la salsa de hierbas amargas. Se bebían dos copas más de vino, se pasaban de mano en mano, y la tercera copa se llamaba, con particular solemnidad, copa de bendición.

A continuación, el Hallel ( Salmo 113:1-9 ; Salmo 114:1-8 ; Salmo 115:1-18 ; Salmo 116:1-19 ; Salmo 117:1-2 ; Salmo 118:1-29 ) fue cantado como una oración de acción de gracias, y cuando se recitaba el verso Bendito el que viene en el nombre del Señor ( Salmo 118:26 ), se pasaba entre la familia una cuarta copa de vino, la última del ritual.

La Pascua solía ser una fiesta alegre, que recordaba a los hebreos la liberación de su nación de la esclavitud. El Talmud dice: Es tan sabroso como una aceituna, y el Hallel debe atravesar el techo de la casa. ¡Esta fiesta fue extremadamente significativa para Jesús! Justo antes de que comenzaran los ritos de la Pascua, Jesús anunció: He deseado fervientemente comer esta Pascua con vosotros antes de sufrir.

Sabía que sería la última Pascua de algún significado para estos apóstoles. La Pascua debía ser sustituida por su cumplimiento en el reino de Dios (la iglesia). De ahora en adelante, los discípulos de Jesús lo conmemorarían (cf. 1 Corintios 5:6-8 ; 1 Pedro 1:19 ) como su Pascua en una ceremonia llamada la Cena del Señor.

Esta es la última comunión judía que Jesús tendría con sus discípulos. Después de esto, en Su Espíritu, se reuniría con ellos alrededor de Su mesa, comulgando con ellos en Su Cena. Pablo indica claramente que cuando los cristianos observan la Cena del Señor están en comunión con Él ( 1 Corintios 10:16 ) y Él está participando con ellos.

Jesús dijo: Donde dos o tres estén reunidos en mi nombre, allí estoy yo en medio de ellos ( Mateo 18:20 ). Jesús tenía mucho que enseñar a estos apóstoles antes de dejarlos para regresar al cielo. La Pascua generalmente provocaba los momentos más espirituales en la vida de un hebreo. Con todo el recuerdo de la expiación de Dios, el amor de Dios, el servicio de Dios y el Espíritu de Dios guiando a los hebreos en su liberación de Egipto, Jesús anticipó esta última Pascua en el momento más oportuno para enfocar los corazones de los apóstoles en la nueva liberación , el cumplimiento de lo que la Pascua meramente tipificada.

¡Es evidente que los apóstoles necesitaban edificación espiritual! El reino de Dios pronto sería establecido y dejado a su cargo y todavía eran muy insensibles a su verdadera naturaleza. Estaban discutiendo y compitiendo por lugares de honor y posición ( Lucas 22:24 ).

Lucas aparentemente se aparta de un relato cronológico estricto de estos eventos y sitúa la institución de la Cena del Señor ( Lucas 22:19-23 ) antes de que realmente se llevara a cabo. El evangelio de Marcos lo sitúa más tarde, tras la partida de Judas (cf. Juan 13:27-30 ).

Parece más lógico seguir la cronología de Marcos. Cuando uno toma en consideración los cuatro relatos de los evangelios aquí, es evidente que algunos omiten lo que otros registran y, como resultado, se debe hacer algún reordenamiento en la cronología. Esto, por supuesto, no destruye la integridad de la autenticidad de ninguno de los relatos. ¡Las mismas omisiones y anacronismos se encontrarían en las notas de cuatro reporteros de periódicos si informaran sobre el mismo incidente después de haber hablado con diferentes testigos presenciales en días diferentes! Pasamos ahora a Lucas 22:24-30 en aras de la precisión cronológica.

Aparentemente, Jesús acababa de servir la primera copa de vino para la Pascua y se la había dado a los apóstoles cuando se dio cuenta de su disputa. La palabra griega philoneikia significa amor a la contienda y significa un espíritu de contienda. Los apóstoles estaban disfrutando de su disputa sobre quién sería el mayor. Jesús tuvo que interrumpir este precioso momento para reprender a estos hombres ambiciosos. Ya les había reprendido prácticamente con las mismas palabras, apenas unas semanas antes, cuando pasaban por Perea camino de esta misma Pascua (cf.

Mateo 20:25-28 ). Entonces no entendieron el mensaje. Ahora seguían actuando como paganos. Los gentiles (incrédulos) obtienen poder unos sobre otros mediante el soborno, la adulación, el engaño, el favoritismo o la fuerza. Lo hacen por razones egoístas: seguridad, fama o autocomplacencia. Jesús lo dejó muy claro: ¡No así contigo! Deben comprender lo que el mundo no comprende: el único hombre que realmente tiene alguna influencia sobre los demás es el que la recibe de otros que la han dado voluntariamente porque los ha amado y servido.

Cualquier hombre cuya influencia sobre los demás dependa de la fuerza, el engaño, la adulación o la parcialidad no tiene realmente honor, de buena gana, pero a regañadientes. Eso es falso honor. El apóstol más grande sería el que más sirvió. Jesús fue el máximo ejemplo de este principio. Mientras que los llamados grandes gobernantes de la humanidad han gobernado porque los hombres cedieron a ellos a regañadientes y parcialmente, Jesús gobierna completamente porque los hombres y las mujeres se entregan a Él voluntariamente y totalmente.

Los hombres le dan a Jesús sus mentes, almas, corazones y cuerpos, porque Él demostró un amor genuino y perfecto por ellos. El que fue el mayor siervo es el mayor gobernante. Él prometió a los apóstoles que las recompensas que recibirían cuando sirvieran en Su reino superarían cualquier tipo de recompensa u honor carnal con los que entonces estaban soñando. Recibirían las recompensas reales, las recompensas espirituales, las recompensas eternas.

A ellos, como creyentes, se les permitiría sentarse con Él en Su mesa en el reino mesiánico, festejando constantemente con el Pan de Vida y el Agua Viva. A ellos, como apóstoles y evangelistas, se les daría el privilegio de predicar el evangelio y escribir las escrituras del nuevo pacto que juzgarían a las doce tribus de Israel. Jesús no está clasificando a los apóstoles en algún tipo de jerarquía eclesiástica aquí, les está ofreciendo el privilegio de ser los primeros en entrar en la viña (cf.

Mateo 20:1-16 ). Serán los primeros en abrir las puertas del reino del Mesías predicando el evangelio en el Día de Pentecostés ( Hechos 2:1-47 ). Todo judío será finalmente juzgado por Jehová según la respuesta que dé al evangelio apostólico, predicado y escrito.

Así será cada gentil. Los apóstoles mismos no son el juez que es el evangelio. Todo lo que proclamen ya habrá sido atado en el cielo (cf. Mateo 16:19 et al.).

Inmediatamente después de esta reprensión, Jesús se levantó de la cena, se quitó las vestiduras y se envolvió una toalla alrededor de la cintura. Luego tomó una palangana llena de agua y comenzó a lavar los pies del apóstol (cf. Juan 13:1-21 ). Este evento debe insertarse cronológicamente aquí.

Luego, como registra Lucas en Lucas 22:21-23 , Jesús expuso al traidor, Judas (ver también Mateo 26:21-24 ; Marco 14:18-21 ; y Juan 13:22-30 ).

Varias predicciones del Antiguo Testamento se cumplieron cuando el Mesías fue traicionado (ver Salmo 41:9 ; Zacarías 11:7-14 ). Jesús predijo Su traición antes de que otros la supieran para que cuando sucediera, los apóstoles no fueran tomados por sorpresa y cayeran en el desánimo.

Cuando recordaran estos eventos después de Su resurrección, verían fortalecida su fe en Jesús. Jesús también hizo un último intento de provocar a Judas al arrepentimiento. Principalmente, la predicción de Jesús aquí era para mostrar que lo que le estaba sucediendo estaba dentro del plan predeterminado de Dios. Jesús no fue la desafortunada víctima de las circunstancias. No estaba impotente ante las malvadas maquinaciones de los hombres.

Él no fue asesinado, Él eligió morir. Él eligió cuándo, cómo y por quién. Él puso Su vida y la tomó de nuevo. Nadie se lo quitó (cf. Juan 10:17-18 ; Juan 19:11 ). Jesús animó a sus apóstoles, que cuando lo vieran traicionado, no se desanimaran, para eso vino, Él tenía todo el control, esa era su misión (cf. Juan 13:20 ).

¡Los otros discípulos no entendieron que Judas era el traidor cuando Jesús lo anunció! Quizás esto se debió a que primero dio una declaración generalizada sobre un traidor. Mateo y Marcos indican que los apóstoles comenzaron a estar muy deprimidos y se preguntaban uno tras otro: ¿Soy yo, Señor? Pedro le hizo señas a Juan para que le preguntara a Jesús quién era el traidor ( Juan 13:23-26 ).

Aun así, Jesús dio una respuesta que podría haber incluido a todos oa alguno de ellos cuando dijo: A él le daré este bocado... ( Juan 13:26 ). Probablemente había mojado el bocado para cada uno de ellos ya que Él sería el amo del grupo. Judas era experto en engañar a sus compañeros. Se unió al coro de Is it I, Lord? Jesús probablemente se reclinó en un diván con Juan y JudasJuan al frente, Judas a la espalda; Pedro estaba en un sofá con otros dos al otro lado de la mesa de Jesús.

Jesús se inclinó hacia atrás hacia Judas y bajó la voz mientras respondía a Judas ( Juan 13:27-30 ). Los otros apóstoles, todavía en un estado de conmoción y confusión, murmurando entre ellos, no observaron a Jesús —susurró comentarios a Judas, ni observaron a Judas cuando se levantó y se deslizó en la noche. Jesús tenía como objetivo exponer el complot, dejar que Judas supiera en privado que sabía quién era el traidor y, sin embargo, no provocar que los otros apóstoles acosaran a Judas y lo mataran con sus propias manos.

Ahora volvemos a Lucas 22:19-20 , y la institución de la Cena del Señor. El estudiante cuidadoso notará que no hay Lucas 22:20 en el texto RSV impreso al comienzo de esta lección. Después de la palabra cuerpo en Lucas 22:19 , se han eliminado las siguientes palabras del texto en inglés de la Versión Estándar Revisada:

que se da por ti. Haz esto en mi memoria. 20 Y asimismo la copa después de la cena, diciendo: Esta copa que por vosotros es derramada es el nuevo pacto en mi sangre.

Sin embargo, existe tal preponderancia de los mejores y más antiguos textos griegos a favor de estas palabras como parte del texto original, que elegimos considerarlas como tales y comentarlas. Los textos griegos llamados Sinaiticus, Alexandrinus, Vaticanus, Codex Ephraemi y muchos otros incluyen estas palabras. Los textos griegos que las omiten no tienen el mismo significado que los que incluyen estas palabras.

Durante la discusión de la traición, Jesús y los apóstoles continuaron comiendo la cena de Pascua. Mientras comían, según Mateo y Marcos, tomó el pan y lo bendijo, lo partió y les dio. Lucas usa la palabra griega eucharistesas que se traduce al español, gracias. Es la palabra de la que obtenemos la palabra en inglés, eucaristía, que a menudo se usa como sinónimo de la Cena del Señor.

Jesús usó dos elementos directamente de la cena de Pascua para instituir la cena conmemorativa. Ordenó a sus discípulos que observaran para siempre panes sin levadura (hebreo, matzzah; griego, azumon) y vino (hebreo, yayin; griego, oinos). En el texto se hace referencia al vino como la copa (Gr. poterion). En la Pascua, la copa contenía yayin, un vino dulce de la uva con probablemente un bajo grado de fermentación (véase el estudio especial de Harold Fowler, Should Jesus Drink Wine?, en The Gospel of Matthew, vol.

II, pág. 526-533, publicación. Prensa universitaria). Estos dos elementos, pan y vino, se usan a menudo en la Biblia para simbolizar la carne y la sangre o la vida. Su significado simbólico no pasaría desapercibido para estos apóstoles judíos.

Jesús dijo: Haced esto en memoria mía. El apóstol Pablo nos dice que Jesús también dijo: Haced esto cada vez que lo bebáis, en memoria mía (cf. 1 Corintios 11:25 ). Jesús no especificó, en esta cena de Pascua, hasta donde consta el registro, con qué frecuencia se debía observar este recuerdo.

Sin embargo, la historia divina de la iglesia primitiva (Hechos de los Apóstoles, Lucas 20:7 ), indica que la iglesia del primer siglo observaba este memorial cada primer día de la semana. Los escritos de los primeros líderes de la iglesia postapostólica (Justin Martyr, cir. 150 AD et al.) indican que los primeros cristianos lo observaban cada primer día de la semana.

Ciertamente, parecería razonable que cada vez que una congregación local de cristianos se reúna como un cuerpo completo para adorar al Señor, deseen observar la Cena del Señor. También parecería que seguir el precedente establecido por la iglesia del primer siglo sería deseable para la iglesia de todas las edades. Sin embargo, el mismo hecho de que Jesús no especificó en detalle con qué frecuencia debe observarse, debe hacer que cualquier cristiano se cuide de ser legalista al respecto.

El legalismo con respecto a la frecuencia, ya sea con demasiada frecuencia o con poca frecuencia, le roba su esencia misma: el recuerdo por amor. Jesús no quería que los cristianos tuvieran que ser forzados o coaccionados por la manipulación humana para recordarlo. Él quiere que los creyentes vengan en memoria amorosa de Su expiación de gracia. Él no quiere que nadie venga a Su cena confiando en una observancia ritualista para lograr la autojustificación.

El propósito de la Cena es, primero, conmemorar de una manera nueva y más completa la redención del hombre por parte de Dios. La Pascua tipificó una redención que Dios cumpliría en el futuro. La Cena de Cristo conmemora la redención como un hecho histórico consumado. Significa que nuestra redención es realizada por la Persona, Cristo, no por ninguna obra nuestra. La Cena no es un medio de gracia. Los cristianos lo observan como una expresión de su fe en lo que Cristo realizó por ellos.

Es una ceremonia divinamente instituida a través de la cual los cristianos expresan su amor por Jesús. Negarse deliberadamente a observarlo resultaría en la pérdida porque eso sería rebelión e infidelidad. La Cena también tiene el propósito de la comunión. Jesús dijo que era el nuevo pacto en mi sangre. Después de Su muerte, resurrección y ascensión, prometió que participaría con los creyentes a través de esta Cena.

Entonces, todos los cristianos comulgan con Cristo mientras observan Su cena. La palabra griega koinonia ( 1 Corintios 10:16-17 ) se traduce comunión, pero significa participación. Los cristianos participan por la fe expresada a través de esta Cena, en la muerte y resurrección de Cristo. Pero la Cena del Señor no es la única expresión de fe o participación en la expiación de Cristo.

Pedro nos dice que los cristianos son hechos partícipes (Gr. koinonoi, la misma palabra que se usa en 1 Corintios 10:16-17 ) de la naturaleza divina a través de una larga lista de cosas, encabezadas por Sus grandísimas y preciosas promesas (cf. 2 Pedro 1:3-11 )! Los cristianos también declaran su participación unos con otros como un solo cuerpo a través de esta Cena ( 1 Corintios 10:17 ; 1 Corintios 11:17-34 ). La Cena es una celebración semanal de la unión del creyente con Jesús y con Su cuerpo, la iglesia.

Según el apóstol Pablo, la Cena del Señor también debe ser utilizada como vehículo para el autoexamen, para la proclamación del evangelio y como testimonio de Su Segunda Venida (cf. 1 Corintios 11:23-32 ). Ciertamente debería ser un tiempo de acción de gracias (eucaristía). Es una forma en que un creyente puede ofrecer una hermosa oración al Señor Jesucristo.

¡El hombre es tan propenso a olvidar! La cena del Señor es un acto de gracia misericordiosa de Jesús, no una esclavitud tiránica. Si Él no lo hubiera instituido, seguramente seríamos pobres espiritualmente. Qué bendición es impresionante en su sencillez, grandiosa en su profundidad. Amémoslo y honrémoslo de corazón.

Algunas personas religiosas quieren hacer de la Cena del Señor un sacramento , un medio literal de obtener la gracia de Dios. Una forma de tal literalismo se llama transubstanciación. En este punto de vista particular, la Cena se llama Misa y en un momento específico de la Misa, cuando se eleva la hostia, suena una campana y el pan y el vino son, supuestamente, transformados por un milagro en el cuerpo real y la sangre real de Jesús.

Este literalismo, y muchos matices diferentes del mismo, se basan todos en un énfasis antinatural en la palabra que está en la declaración de Jesús: Esto es mi cuerpo. esta es mi sangre. Considere lo siguiente:

una.

Cuando Jesús instituyó la Cena, Su carne y sangre físicas todavía estaban intactas en Su cuerpo físico. Ninguno de los apóstoles estaba realmente masticando Su carne o bebiendo Su sangre. No se dice que haya tenido lugar ningún milagro en el aposento alto para convertir el pan y el vino en Su verdadera sustancia.

b.

Incluso si uno pudiera literalmente comer Su carne y beber Su sangre, no sería provechoso (cf. Juan 6:63 ). Cuando Jesús dio su sermón sobre el Pan de Vida ( Juan 6:51 ss.), muchos judíos pensaron que estaba hablando como un caníbal, pero Jesús los corrigió de manera precisa y concisa.

C.

¿Qué pan y vino son en realidad Su carne y sangre? Si debemos poner el énfasis en Esto es mi cuerpo... entonces el mismo pan y vino que los apóstoles consumieron serían el único cuerpo y sangre que Jesús dio.

d.

Jesús usó otras cosas de manera representativa y nunca tuvo la intención de que se tomaran literalmente: Yo soy la vid, ustedes son las ramas. Yo soy la puerta de las ovejas, mis ovejas oyen mi voz..

Es la fe en el corazón del creyente que se expresa en el amor obediente lo que hace que el pan y el vino sean eficaces, no la ceremonia, no los elementos y ni siquiera la declaración, únicamente, de Cristo. Si la eficacia está en la ceremonia, o en los elementos o incluso en la declaración, únicamente, de Cristo, sin la fe del creyente, entonces la Cena proporciona eficacia para cualquiera que simplemente participe. Pablo aclara que existe la posibilidad de que los participantes, con motivos y actitudes equivocadas, beban condenación para sí mismos ( 1 Corintios 11:27 ).