1 Corintios 7:39-40

La mujer está atada mientras viva el marido; pero, si su marido muere, es libre de casarse con quien quiera, siempre que el matrimonio se haga en el Señor. En mi opinión, será más feliz si se queda como está, y creo que tengo el Espíritu de Dios.

De nuevo Pablo retoma su punto de vista consistente. El matrimonio es una relación que sólo puede romperse con la muerte. Un segundo matrimonio es perfectamente permisible, pero Pablo preferiría que la viuda siguiera siendo viuda. Ahora sabemos que hablaba sólo de la situación de crisis en la que creía que vivían los hombres.

En muchos sentidos, un segundo matrimonio es el cumplido más alto que el que sobrevive puede pagar al que se ha ido antes; pues quiere decir que sin él o ella la vida era tan solitaria que resultaba insoportable; significa que con él o ella el estado matrimonial fue tan feliz que se puede volver a entrar sin miedo. Lejos de ser un acto de falta de respeto, puede ser una señal de honor a los muertos.

Pablo establece una condición: debe ser un matrimonio en el Señor. Es decir, debe ser un matrimonio entre gente cristiana. Rara vez un matrimonio mixto puede tener éxito. Hace mucho, mucho tiempo, Plutarco estableció que "el matrimonio no puede ser feliz a menos que el marido y la mujer sean de la misma religión". El amor más alto viene cuando dos personas se aman y su amor es santificado por un amor común de Cristo. Porque entonces no sólo viven juntos, sino que también oran juntos; y la vida y el amor se combinan para ser un acto continuo de adoración a Dios.

1 Corintios 8:1-13 ; 1 Corintios 9:1-27 ; 1 Corintios 10:1-33 trata de un problema que puede parecernos extremadamente remoto, pero que era intensamente real para los cristianos de Corinto y exigía una solución.

Era el problema de comer o no la carne que había sido ofrecida a los ídolos. Antes de que comencemos a estudiar estos capítulos en detalle, será bueno exponer el problema y las líneas generales de las soluciones que ofrece Pablo en los diversos casos en los que incidió en la vida.

El sacrificio a los dioses era una parte integral de la vida antigua. Puede ser de dos tipos, privado o público. En ningún caso se consumía todo el animal sobre el altar. A menudo, todo lo que se quemaba era una mera parte simbólica tan pequeña como algunos de los cabellos cortados de la frente.

En el sacrificio privado el animal, por así decirlo, se dividía en tres partes. Primero, una parte simbólica fue quemada en el altar. En segundo lugar, los sacerdotes recibieron como su porción legítima las costillas, el jamón y el lado izquierdo de la cara. Tercero, el adorador mismo recibía el resto de la carne. Con la carne dio un banquete. Este fue especialmente el caso en ocasiones como las bodas. A veces estas fiestas eran en la casa del anfitrión; a veces incluso estaban en el templo del dios a quien se había hecho el sacrificio.

Tenemos, por ejemplo, una invitación a cenar en papiro que dice así: "Antonio, hijo de Ptolemaeus, te invita a cenar con él en la mesa de nuestro Señor Serapis". Serapis era el dios al que había sacrificado.

El problema al que se enfrentaba el cristiano era: "¿Podía él tomar parte en tal banquete? ¿Podía posiblemente tomar en sus labios la carne que había sido ofrecida a un ídolo?" Si no podía, entonces obviamente iba a aislarse casi por completo de las ocasiones sociales.

En el sacrificio público, es decir, el sacrificio ofrecido por el estado, y tales sacrificios eran comunes, después de que se había quemado la cantidad simbólica requerida de la carne y después de que los sacerdotes habían recibido su parte, el resto de la carne recaía en los magistrados y otros. Lo que no necesitaban, lo vendían a las tiendas y los mercados; y por tanto, aun cuando la carne se compraba en las tiendas, bien podía haber sido ya ofrecida a algún ídolo. Un hombre nunca sabía cuándo podría estar comiendo carne que había formado parte de un sacrificio a un ídolo.

Lo que complicó aún más las cosas fue que esta época creía fuerte y temerosamente en demonios y diablos. El aire estaba lleno de ellos y siempre estaban al acecho para lograr penetrar en un hombre y, si lo hacían, dañarían su cuerpo y trastornarían su mente. Una de las formas especiales en que estos espíritus entraban era a través de la comida; se asentaron en la comida como un hombre comía y así entraron en él. Una de las formas de evitar eso era dedicar la carne a algún dios bueno cuya presencia en la carne pusiera una barrera contra el espíritu maligno. Por eso, casi todos los animales eran consagrados a un dios antes de ser sacrificados; y, si eso no se hacía, como defensa se bendecía la carne en el nombre de un dios antes de comerla.

Por lo tanto, se siguió que un hombre apenas podía comer carne que no estuviera de alguna manera relacionada con un dios pagano. ¿Podría el cristiano comerlo? Ese era el problema; y, claramente, aunque para nosotros puede ser un asunto de interés meramente anticuario, el hecho es que, para el cristiano en Corinto o en cualquier otra ciudad griega, era algo que impregnaba toda la vida, y que tenía que resolverse de una forma u otra. otro.

El consejo de Pablo se divide en diferentes secciones.

(i) En 1 Corintios 8:1-13 establece el principio de que, por muy seguro que se sienta el cristiano fuerte e iluminado de la infección de los ídolos paganos y aunque crea que un ídolo es el símbolo de algo que no existe en absoluto, no debe hacer nada que pueda lastimar o desconcertar a un hermano cuya conciencia no es tan iluminada ni tan fuerte como la suya.

(ii) En 1 Corintios 9:1-27 trata de aquellos que invocan el principio de la libertad cristiana. Señala que hay muchas cosas que es libre de hacer y que se abstiene de hacer por el bien de la Iglesia. Es muy consciente de la libertad cristiana, pero igualmente consciente de la responsabilidad cristiana.

(iii) En 1 Corintios 10:1-13 trata de aquellos que declaran que su conocimiento cristiano y su posición privilegiada los hacen completamente a salvo de cualquier infección. Cita el ejemplo de los israelitas que tenían todos los privilegios del Pueblo Elegido de Dios y que, sin embargo, cayeron en el pecado.

(iv) En 1 Corintios 10:14-22 usa el argumento de que cualquier hombre que se ha sentado a la mesa del Señor no puede sentarse a la mesa de un dios pagano, incluso si ese dios no es nada. Hay algo esencialmente malo en tomar carne ofrecida a un dios falso con los labios que han comido el cuerpo y la sangre de Cristo.

(v) En 1 Corintios 10:23-26 , advierte contra el exceso de irritabilidad. Un hombre puede comprar lo que se ofrece en las tiendas y no hacer preguntas.

(vi) En 1 Corintios 10:27-28 trata el problema de qué hacer en una casa privada. En una casa privada el cristiano comerá lo que se le ponga delante y no hará preguntas; pero si se le informa deliberadamente que la carne puesta delante de él era parte de un sacrificio pagano, eso es un desafío a su posición cristiana y se negará a comerla.

(vii) Finalmente, en 1 Corintios 10:29-33 a 1 Corintios 11:1 Pablo establece el principio de que la conducta del cristiano debe ser tan irreprochable que no ofenda a los judíos ni a los no judíos. Es mejor sacrificar sus derechos que permitir que estos derechos se conviertan en un delito.

Ahora podemos proceder a tratar estos capítulos en detalle.