Hebreos 4:1-10

Es cierto que la promesa que ofrece la entrada en el reposo de Dios permanece todavía para nosotros; pero tenga cuidado de que ninguno de ustedes sea juzgado por haberlo perdido. De hecho, es cierto que se nos han predicado las buenas nuevas, al igual que a los de antaño. Pero la palabra que oyeron no les sirvió de nada, porque no se entretejió en la fibra misma de su ser por medio de la fe. Somos nosotros los que hemos tomado la decisión de fe los que estamos entrando en el reposo, porque de ellos dijo Dios: "Juré en mi ira: 'Ciertamente no entrarán en mi reposo.

'" Esto dijo aunque sus obras habían sido terminadas después de la fundación del mundo. Porque en alguna parte de la escritura habla así sobre el séptimo día: "Y Dios descansó en el séptimo día de todos sus trabajos". Y dice en el mismo lugar: "Ciertamente no entrarán en mi reposo." Siendo que resta que algunas personas entren en él y puesto que aquellos a quienes en otro tiempo se les había anunciado el evangelio no entraron por su desconfianza, él de nuevo define un día, cuando en David, después de tanto tiempo, dice: "Hoy", tal como había dicho antes: "Hoy, si oyereis mi voz, no endurezcáis vuestros corazones.

Si Josué realmente los hubiera llevado al reposo, Dios no hablaría después de eso de otro día. Así que el reposo del sábado permanece para el pueblo de Dios. El que ha entrado en este reposo tiene descanso de todas sus obras, tal como Dios descansado de sus obras.

En un pasaje complicado como este, es mejor tratar de captar las líneas generales del pensamiento antes de mirar cualquiera de los detalles. El escritor realmente está usando la palabra descanso (katapausis, G2663 ) en tres sentidos diferentes. (i) Él la está usando como nosotros usaríamos la paz de Dios. Es lo más grande del mundo entrar en la paz de Dios. (ii) Lo está usando, como lo usó en Hebreos 3:12 , para referirse a la Tierra Prometida. Para los hijos de Israel que habían vagado tanto tiempo en el desierto, la Tierra Prometida era en verdad el descanso de Dios.

(iii) Lo está usando del descanso de Dios después del sexto día de la creación, cuando se completó toda la obra de Dios. Esta forma de usar una palabra en dos o tres formas diferentes, de burlarse de ella hasta extraerle la última gota de significado, era propia del pensamiento culto y académico de la época en que el escritor a los Hebreos escribió su carta.

Ahora veamos los pasos del argumento. Será más sencillo si los enumeramos uno a uno.

(i) La promesa del descanso de Dios para su pueblo aún permanece; el peligro es que no logremos alcanzarlo.

(ii) Los israelitas en la antigüedad no lograron entrar en el reposo de Dios. Aquí la palabra descanso se usa en el sentido del establecimiento de la Tierra Prometida después de los años del desierto. La referencia es a Números 13:1-33 y Números 14:1-45 .

Estos Capítulos cuentan cómo los hijos de Israel llegaron a los límites de la Tierra Prometida, cómo enviaron exploradores para reconocer la tierra, cómo diez de los doce exploradores regresaron con el veredicto de que era una buena tierra pero que las dificultades de entrar en él eran insuperables, cómo Caleb y Josué fueron los únicos que avanzaron con la fuerza del Señor, cómo el pueblo escuchó el consejo de los cobardes, y cómo el resultado fue que esa generación de cobardes desconfiados fue excluida para siempre de entrando en el descanso y la paz de la Tierra Prometida. No confiaron en Dios para que los ayudara a superar las dificultades que se avecinaban; y por lo tanto nunca disfrutaron del descanso que pudieron haber tenido.

(iii) Ahora el escritor cambia el significado de la palabra descanso. Es cierto que hace mucho tiempo estas personas echaron de menos el descanso que podrían haber tenido; pero, aunque lo extrañaron, el resto permaneció. Detrás de este argumento se encuentra una de las concepciones favoritas de los rabinos. En el séptimo día, el día después de que se completó la creación, Dios descansó de sus trabajos. En el relato de la creación en Génesis 1:1-31 ; Génesis 2:1-25 hay un hecho extraño.

En los primeros seis días de la creación se dice que llegó la mañana y la tarde; es decir, cada día tenía un final y un comienzo. Pero en el séptimo día, el día del descanso de Dios, no se menciona en absoluto la tarde. A partir de esto, los rabinos argumentaron que, mientras que los otros días llegaban a su fin, el día del descanso de Dios no tenía fin; el reposo de Dios era para siempre. Por lo tanto, aunque hace mucho tiempo los israelitas no pudieron haber entrado en ese reposo, aún permaneció.

(iv) Una vez más el escritor vuelve al significado del descanso como la Tierra Prometida. Llegó el día después de los cuarenta años de vagar por el desierto cuando, bajo Josué, el pueblo entró en la Tierra Prometida. Ahora bien, la Tierra Prometida era el resto y por lo tanto se podría argumentar que entonces se cumplió la promesa.

(v) Pero no, la promesa no se cumple, porque en Salmo 95:7-11 David escucha la voz de Dios que le dice al pueblo que si no endurecen su corazón podrán entrar en su reposo. Es decir, cientos de años después de que Josué condujo al pueblo al descanso de la Tierra Prometida, Dios todavía les está llamando para que entren en su descanso. Hay más en este descanso que la mera entrada a la Tierra Prometida.

(vi) Entonces viene la apelación final. Dios todavía apela a los hombres para que no endurezcan sus corazones sino que entren en su reposo. El "hoy" de Dios aún existe y la promesa aún está abierta; pero el "hoy" no dura para siempre; la vida llega a su fin; la promesa se puede perder; por eso, dice el escritor a los Hebreos: "Aquí y ahora, por la fe, entrad en el mismo reposo de Dios".

Hay una cuestión muy interesante de significado en Hebreos 4:1 . Hemos tomado la traducción: "Mirad que ninguno de vosotros sea juzgado por haber perdido el descanso de Dios". Es decir: "Mirad que vuestra desobediencia y vuestra falta de fe no os hagan apartaros del descanso y de la paz que Dios os ofrece".

Esa puede muy bien ser la traducción correcta. Pero hay otra posibilidad y más interesante. La frase puede significar: "Ten cuidado de no pensar que has llegado demasiado tarde a la historia para disfrutar del descanso de Dios".

En esa segunda traducción hay una advertencia. Es muy fácil pensar que los grandes días de la religión han pasado. Se cuenta que un niño, al escuchar algunas de las grandes historias del Antiguo Testamento, dijo con nostalgia: "Dios era mucho más emocionante entonces". Hay una tendencia continua en la Iglesia a mirar hacia atrás, a creer que el poder de Dios ha disminuido y que los días dorados quedaron atrás. El autor de Hebreos hace sonar un toque de trompeta.

“Nunca pienses, dice, “que has llegado demasiado tarde a la historia; Nunca pienses que los días de grandes promesas y grandes logros quedaron atrás. Este es todavía el 'hoy' de Dios. Hay una bienaventuranza para vosotros tan grande como la bienaventuranza de los santos; hay para ti una aventura tan grande como la aventura de los mártires. Dios es tan grande hoy como lo fue siempre".

Hay dos grandes verdades permanentes en este pasaje.

(i) Una palabra, por grande que sea, no sirve de nada a menos que se integre en la persona que la escucha. Hay muchos tipos diferentes de audición en este mundo. Hay un oído indiferente, un oído desinteresado, un oído crítico, un oído escéptico, un oído cínico. La audiencia que importa es la audiencia que escucha con avidez, cree y actúa. Las promesas de Dios no son meramente hermosas obras literarias; son promesas en las que un hombre debe apostar su vida y dominar su acción.

(ii) En Hebreos 4:1 , el autor de Hebreos pide a su pueblo que tenga cuidado de no perder la promesa. La palabra que hemos traducido cuidado significa literalmente temer (phobeisthai, G5399 ). Este miedo cristiano no es el miedo que hace huir a un hombre de una tarea; ni el miedo que lo reduce a la inacción paralizada; es el miedo lo que le hace poner cada gramo de fuerza que posee en un gran esfuerzo por no perderse lo único que vale la pena.

EL TERROR DE LA PALABRA ( Hebreos 4:11-13 )