Hebreos 6:1-3

Así pues, dejemos atrás las enseñanzas elementales acerca de Cristo y volvamos a casa hacia la plena madurez; porque no podemos seguir poniendo los cimientos todo el tiempo y enseñando sobre el arrepentimiento de las obras muertas y dando información sobre el lavamiento, sobre la imposición de manos, sobre la resurrección de los muertos y sobre esa sentencia que dura para toda la eternidad. Si Dios quiere, esto mismo haremos.

El autor de Hebreos estaba seguro de la necesidad de progresar en la vida cristiana. Ningún maestro llegaría a ninguna parte si tuviera que volver a sentar las bases cada vez que comenzara a enseñar. El autor de Hebreos dice que su pueblo debe estar pasando a lo que él llama teleiotes ( G5051 ). La versión King James traduce esta palabra perfección. Pero teleios ( G5046 ), el adjetivo y sus palabras afines tienen un significado técnico.

Pitágoras dividió a sus estudiantes en hoi ( G3588 ) manthanontes ( G3129 ), los aprendices, y hoi ( G3588 ) teleioi ( G5046 ), los maduros. Philo dividió a sus estudiantes en tres clases diferentes: hoi ( G3588 ) archhomenoi ( G756 ), los que recién comienzan, hoi prokoptontes ( G4298 ), los que progresan, y hoi ( G3588 ) teleiomenoi ( G5048 ), los que comienzan a alcanzar la madurez. Teleiotes ( G5047 ) no implica un conocimiento completo sino una cierta madurez en la fe cristiana.

El autor de Hebreos quiere decir dos cosas con esta madurez: (i) Él quiere decir algo que tiene que ver con la mente. Él quiere decir que a medida que un hombre envejece, debería haber pensado cada vez más las cosas por sí mismo. Debería, por ejemplo, ser capaz de decir mejor quién cree que es Jesús. Debe tener una comprensión más profunda, no solo de los hechos, sino también de los significados de la fe cristiana. (ii) Él significa algo que tiene que ver con la vida.

A medida que un hombre envejece, debe haber más y más reflejo de Cristo en él. Todo el tiempo debe estar deshaciéndose de viejas faltas y logrando nuevas virtudes. Diariamente una nueva serenidad y una nueva nobleza deben irrumpir en la vida. Como dice el poeta sin nombre:

"Déjame crecer hermoso, envejeciendo;

Las muchas cosas buenas también,

encajes y marfil y oro y sedas,

No necesita ser nuevo.

Y hay curación en los árboles viejos,

Viejas calles y viejo glamour,

¿Por qué no puedo yo, así como estos,

¿Hacerse hermoso, envejecer?"

No puede haber quietud en la vida cristiana. Se cuenta que en su Biblia de bolsillo, Cromwell tenía un lema escrito en latín: qui cessat esse melior cessat esse bonus: el que deja de ser mejor, deja de ser bueno.

Este pasaje nos permite ver lo que la Iglesia Primitiva consideraba como cristianismo básico.

(i) Hay arrepentimiento de obras muertas. La vida cristiana comienza con el arrepentimiento; y el arrepentimiento (metanoia, G3341 ) es literalmente un cambio de mentalidad. Hay una nueva actitud hacia Dios, hacia los hombres, hacia la vida, hacia uno mismo. Es un arrepentimiento de obras muertas. ¿Qué quiere decir el autor de Hebreos con esta extraña frase? Hay muchas cosas que puede querer decir, y cada una de ellas es relevante y sugerente.

(a) Las obras muertas pueden ser hechos que traen muerte. Pueden ser las acciones inmorales, egoístas, impías, sin amor y sucias que conducen a la muerte. (b) Pueden ser hechos profanadores. Para un judío tocar un cadáver era la mayor deshonra; hacerlo lo hizo impuro y lo excluyó de la adoración de Dios hasta que fuera purificado. Las obras muertas pueden ser aquellas que contaminan al hombre y lo separan de Dios. (c) Pueden ser obras que no tengan conexión con el carácter.

Para el judío la vida era ritual; si observaba las ceremonias adecuadas en el momento adecuado, era un buen hombre. Pero ninguna de estas cosas tuvo ningún efecto sobre su carácter. Puede ser que el autor de Hebreos quiera decir que el cristiano se ha apartado de los rituales y convenciones sin sentido de la vida para entregarse a las cosas que profundizan su carácter y desarrollan su alma.

(ii) Hay fe que mira a Dios. El primer elemento esencial en la vida cristiana es la mirada hacia Dios. El cristiano determina sus acciones no por el veredicto de los hombres sino por el veredicto de Dios. Él no mira a su propio logro para la salvación sino a la gracia de Dios.

(iii) Hay enseñanza sobre lavamientos. Esto significa que el cristiano debe darse cuenta de lo que realmente significa el bautismo. El primer libro de instrucción cristiana para los que van a entrar en la Iglesia y el primer libro de orden de servicio es un librito llamado La Didaché, La Enseñanza de los Doce Apóstoles. Fue escrito alrededor del año 100 dC y establece las normas para el bautismo cristiano. Ahora en este momento el bautismo de infantes aún no había surgido.

Los hombres venían directamente del paganismo y el bautismo era la recepción en la Iglesia y la confesión de fe. La Didachi comienza con seis capítulos cortos sobre la fe cristiana y la vida cristiana. Comienza diciéndole al candidato al bautismo lo que debe creer y cómo debe vivir. Luego en el séptimo capítulo continúa:

"En cuanto al bautismo, bautiza de esta manera. Cuando hayas instruido al candidato en todas estas cosas, bautiza en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo en agua corriente. Si no tienes agua corriente, bautiza en cualquier otra clase de agua.Si no puedes bautizar en agua fría, bautiza en caliente.Si ambas no se consiguen, derrama agua tres veces sobre la cabeza del candidato en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo. .

Antes del bautismo, ayune el que ha de bautizar y el que ha de ser bautizado, y que hagan lo mismo los demás que puedan hacerlo. Al que va a ser bautizado, debes pedirle que ayune dos o tres días antes de la ceremonia".

Eso es interesante. Muestra que el bautismo en la Iglesia primitiva era, si era posible, por inmersión total. Muestra que la persona a ser bautizada fue sumergida o inundada con agua tres veces, en el nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo. Muestra que el bautismo fue un bautismo instruido, porque el relato de la fe y la vida cristiana debe ensayarse antes de que se lleve a cabo el sacramento del bautismo.

Muestra que el candidato al bautismo tenía que preparar no sólo su mente sino también su espíritu, pues tenía que ayunar de antemano. En los primeros días nadie se colaba en la Iglesia sin saber lo que estaba haciendo. Así que el escritor a los Hebreos dice: "En tu bautismo fuiste instruido en la base de la fe cristiana. No hay necesidad de volver a eso. Debes erigir una fe más plena sobre la base que ya has establecido".

(iv) Está la imposición de manos. En la práctica judía, la imposición de manos tenía tres significados. (a) Era la señal de la transferencia de la culpa. El sacrificador ponía sus manos sobre la cabeza de la víctima para simbolizar el hecho de que transfirió su culpa al animal ofrecido. (b) Era la señal de la transferencia de bendición. Cuando un padre bendecía a su hijo, ponía sus manos sobre la cabeza del hijo como señal de esa bendición. (c) Era la señal de ser apartado para algún oficio especial. Un hombre era ordenado al cargo por la imposición de manos.

En la Iglesia primitiva siempre acompañaba al bautismo y era la forma en que se transmitía el Espíritu Santo a la persona recién bautizada ( Hechos 8:17 ; Hechos 19:6 ). Esto no debe ser pensado de una manera material. En aquellos días, los apóstoles eran considerados con reverencia porque en realidad habían sido amigos de Jesús en la tierra.

Fue emocionante ser tocado por un hombre que realmente había tocado la mano de Jesús. El efecto de la imposición de manos no depende del oficio del hombre que impone las manos sino de su carácter y su cercanía a Cristo.

(v) Está la resurrección de entre los muertos. El cristianismo desde el principio fue una religión de inmortalidad. Le dio al hombre dos mundos en los cuales vivir; le enseñó que lo mejor estaba por venir y, por lo tanto, hizo de este mundo la escuela de formación para la eternidad.

(vi) Está la sentencia que dura toda la eternidad. El cristianismo fue desde el principio una religión de juicio. A ningún cristiano se le permitió jamás olvidar que al final debe enfrentarse a Dios, y que lo que Dios pensaba de él era infinitamente más importante que lo que los hombres pensaban de él.

CRUCIFICANDO DE NUEVO A CRISTO ( Hebreos 6:4-8 )