Hebreos 6:1

Διὸ “por lo tanto”, es decir , porque los comienzos pertenecen a una etapa que debería haber quedado atrás hace mucho tiempo ( Hebreos 5:12 ), ἀφέντες … abandonemos [abandonemos] la enseñanza elemental acerca de Cristo y avancemos hacia la madurez. [Sobre el uso de ἀφιέναι en conexiones similares, Bleek da muchos ejemplos de los cuales Eurip.

, Androm. , 393 puede citarse: ἐπὶ τὴν τελειότητα φερώμεθα es una expresión que estaba en boga en las escuelas pitagóricas. [Westcott y Weiss presionan el pasivo. “El pensamiento no es principalmente de esfuerzo personal… sino de entrega personal a una influencia activa.

” Pero φέρομαι se usa donde es difícil descubrir un sentido pasivo.] Se cuestiona si las palabras son simplemente la expresión de la resolución del maestro de avanzar a una etapa superior de instrucción, o si pretenden ser una exhortación a los lectores a avanzar. a la perfección. Davidson defiende el primer punto de vista, Peake el segundo. Parecería que el autor se refiere principalmente a su propia enseñanza.

El contexto y el uso de λόγον favorecen este punto de vista. Los ha estado regañando por permanecer tanto tiempo como “bebés”, capaces de recibir solo “leche”; dejemos, dice, esta enseñanza rudimentaria y pasemos a lo que es más nutritivo. Pero con su avance en la enseñanza, el avance de ellos en el conocimiento y el crecimiento del carácter están íntimamente ligados. Lo que el escritor definitivamente quiere decir con τὸν τ. ἀρχῆς τ.

Χριστοῦ λόγον, explica en su detallada descripción del “fundamento”, que no debe volver a colocarse. Consiste en la enseñanza que debe darse primero a los que buscan algún conocimiento de Cristo. Westcott explica la expresión así: “ la palabra , la exposición, del principio , la visión elemental del Cristo ”; aunque probablemente restringe demasiado el significado de “principio de Cristo” cuando lo explica como “la explicación fundamental del cumplimiento de las promesas mesiánicas en Jesús de Nazaret”.

Weiss cree que el escritor insta a abandonar los temas con los que él y sus lectores se habían ocupado en la Epístola [“también des bisherigen Inhalts des Briefes”.] Pero esto no está necesariamente implícito, y de hecho está excluido por el carácter avanzado de gran parte de la enseñanza anterior. Lo que se enseñó a los hebreos en su primer contacto con Cristo debe ser abandonado, no como si hubiera sido engañoso, sino como se deja atrás libros de texto o fundaciones: “non quod eorum oblivisci unquam debeant fideles, sed quia in illis minime est haerendum ”.

Calvino: como dice Pablo, τὰ μὲν ὀπίσω ἐπιλανθανόμενος, Filipenses 3:13 . μὴ πάλιν θεμέλιον καταβαλλόμενοι “no poner los cimientos una y otra vez”. θεμέλιον posiblemente un neutro (ver Deissmann, Bibelstudien , 119) como en Hechos 16:16 ; ciertamente masculino en 2 Timoteo 2:19 ; Hebreos 11:10 ; Apocalipsis 21:14 ; Apocalipsis 21:19 dos veces.

καταβαλλ. la palabra habitual para expresar la idea de "poner" los cimientos, como en Dionys. Hal., iii. 69; Hormiga Josefo . , XV. 11, 3; metafóricamente en Eurip., Helena , 164; de ahí καταβολὴ κόσμου, la fundación del mundo. Luego siguen seis particulares en que consiste este fundamento. Se han ofrecido varios arreglos e interpretaciones. El Dr. Bruce dice: “Estamos tentados a adoptar otra hipótesis, a saber, que los últimos cuatro deben ser considerados como los cimientos de los dos primeros, concebidos no como pertenecientes a los cimientos, sino más bien como la superestructura.

Según este punto de vista, deberíamos traducir 'No poniendo de nuevo el fundamento para el arrepentimiento y la fe, consistente en instrucciones acerca de los bautismos, la imposición de manos, la resurrección y el juicio'. A favor de esta construcción está la lectura διδαχήν que se encuentra en B, y adoptada por Westcott y Hort, que en oposición con θεμέλιον sugiere que las cuatro cosas siguientes forman el fundamento del arrepentimiento y la fe.

Pero el Dr. Bruce vuelve a la idea de que se mencionan seis artículos como fundamento, y Westcott, aunque adopta la lectura διδαχήν, no hace uso de ella. Balfour ( Central Truths ) en un elaborado artículo sobre el pasaje sugiere que solo se mencionan cuatro artículos, las palabras, βαπτισμῶν… χειρῶν se introducen entre paréntesis, porque el escritor no puede evitar señalar que el arrepentimiento y la fe se enseñan respectivamente mediante dos ritos legales, Bautismo e imposición de manos.

La probabilidad, sin embargo, es, como veremos, que se pretenden seis fundamentos, y que no son tan no cristianos como a veces se supone. Estos seis fundamentos están ordenados en tres pares, el primero de los cuales es μετανοίας … Θεόν “arrepentimiento de las obras muertas y fe en Dios”. El arrepentimiento y la fe se unen en Marco 1:15 ; Hechos 20:21 ; cf.

1 Tesalonicenses 1:9 . Se encuentran juntas en las Escrituras porque están unidas en la vida y, de hecho, no son más que aspectos diferentes de un acto espiritual. Un hombre se arrepiente porque una nueva creencia ha encontrado entrada en su mente. El arrepentimiento se caracteriza aquí como ἀπὸ νεκρῶν ἔργων. Se dan muchas explicaciones.

[“Hanc vero phrasin apud scriptores Judaicos mihi nondum ocurrarisse lubens fator” (Schoettgen).] El único otro lugar donde las obras son así designadas es Hebreos 9:14 , donde se dice que la sangre de Cristo limpia la conciencia de obras muertas y así para ser aptos para la adoración del Dios vivo; en los cuales los comentarios de Chrysostom εἴ τις ἥψατο τότε νεκροῦ ἐμιαίνετο · καὶ ἐνταῦθα εἴ τις ἅψαιτο νεκροῦ ἔργο, μfit ω ω ° °aje.

[En este punto de vista, Weiss comenta, “wenigstens etwas Richtiges zu Grunde”.] Otros piensan que “muerto” aquí significa “mortal” o “que trae la muerte”; así Peirce; o que se quiere decir que los pecados no tienen fuerza, están “desprovistos de vida y de poder”; así Tholuck, Alford; o son “vanas e infructuosas” (Lünemann). Hofmann dice que toda obra está muerta en la que no hay vida inherente de Dios. De manera similar, Westcott, quien dice: “No hay más que un manantial de vida y todo lo que no fluye de él está 'muerto'.

Todos los actos del hombre en sí mismo, separado de Dios, son 'obras muertas'”. Davidson piensa que esto es “apenas suficiente”, y agrega “parecen llamados así porque siendo pecaminosos pertenecen a la esfera de lo que está separado del Dios viviente, la esfera de la muerte ( Hebreos 2:14 , etc.)”. Más bien puede decirse que las obras muertas son aquellas que no tienen una conexión viva con el carácter, sino que se realizan en mero cumplimiento de la ley y, por lo tanto, no logran nada.

Son como un vellón muerto puesto sobre un lobo, que no es parte de su vida y crece fuera de él. Cf. Bleek y Weiss. Tal arrepentimiento era especialmente necesario en los cristianos judíos. καὶ πίστεως ἐπὶ θεόν, la contraparte del anterior. El abandono de la justicia formal y externa resulta de la confianza en Dios como fiel a sus promesas y proporcionándose un camino abierto para sí mismo.

Lo que se quiere decir no es sólo la fe en la existencia de Dios, que por supuesto no tenía que enseñarse a un judío, sino la confianza en Dios. La fe es εἰς, πρός, ἐν o ἐπί como unión, relación, descanso o dirección (Vaughan).