Hebreos 6:1

Διὸ ἀφέντες τὸν τῆς ἀρχῆς τοῦ Χριστοῦ λόγου, ἐπὶ τὴν τελεισvτηατ φερώμεθα

Διό. "ideo", "quapropter", "propterea"; por lo tanto." ̓Αφέντες, "intermittentes," Ari., Vulg. Lat., Rhem., "intermiting:" como si el apóstol dejara estas cosas a un lado sólo por el momento, con la resolución de retomarlas en esta epístola; pero ni la palabra significa tal cosa ni él lo hace. "Relinquentes," Bez., "yéndose". Syr., נֶשְׁבּוק, "emittamus" o "demittamus"; "desestimando", correctamente.

Τὸν τῆς ἀφχῆς τοῦ Χριστοῦ λόγου. Arias, "sermonem initii Christi". Vulg., "inchoationis Christi". "La palabra del principio de Cristo", como los rehemistas; muy oscuramente en latín, y en nuestro idioma. Erasm., "omisso qui in Christo rudes inchoat sermone"; "la palabra que entra en los que no son hábiles", o "principiantes en Cristo". Así también Beza.

Nosotros, "los principios de la doctrina de Cristo". Syr., "el principio de la palabra de Cristo", para "la palabra del principio de Cristo". La palabra de, o la que concierne a los principios de la doctrina de Cristo. ᾿Επὶ τὴν τελειότηατ φερώμεθα. Φερώμεθα, "feramur", "dejémonos llevar". Syr., נִאחֵא, "vamos a." Árabe., "levantémonos nosotros mismos". Rhem., "procedamos". La nuestra, "sigamos adelante hasta la perfección".

Hebreos 6:1. Por lo tanto, dejando la doctrina del principio de Cristo, seamos llevados a la perfección.

Διό, "por tanto". Esta ilustración manifiesta que hay una dependencia en lo que sigue de lo que se habló antes. Lo que sigue puede ser unainferenciade ella, o ser elefectode una resolución ocasionada por ella. "Por tanto", es decir, "Este deber seguirá"; o, 'Viendo que es así, estoy así resuelto a hacerlo.'Y esta conexión es aprehendida de diversas maneras, debido a la ambigüedad de la expresión en el número plural y la primera persona.

᾿Αφέντες...... φερώμεθα, "Nos vamos, sigamos". Porque en este tipo de expresión hay una comunicación retórica; y el apóstol asume a los hebreos para sí mismo en cuanto a su obra, o se une a ellos en cuanto a su deber. Porque si las palabras se toman de la primera manera, declaran su resolución enla enseñanza; si en este último, su deber en elaprendizaje.

Primero, Y si tomamos las palabras de la primera manera, como expresión de laresolucióndel apóstol en cuanto a su propia obra, la inferencia parece tener una dependencia inmediata del octavo versículo del capítulo anterior, pasando por el discurso de los siguientes versículos como una digresión, para ser como si estuviera incluido en un paréntesis: "De quien tenemos muchas cosas que decir, y difíciles de pronunciar, viendo que eres aburrido en la audición;" Por lo tanto, para su instrucción futura, "dejaré los principios de la doctrina de Cristo", y continuaré con misterios más sublimes, o la sabiduría que hablamos entre los que son perfectos.

"Porque aunque los había culpado por su torpeza y atraso en el aprendizaje, sin embargo, no los declara, al menos no todos, como tales que eran incapaces de estos misterios, de modo que no debía comunicárselos. Este es el significado de las palabras, si el apóstol asume los hebreos para sí mismo, y si es su obra la que se pretende.

En segundo lugar, si de esta última manera el apóstol se une a los hebreos, y essu deberlo que se pretende, a saber, que no siempre se detengan en los primeros principios o lecciones del cristianismo, sino que sigan adelante hasta la perfección, entonces,

1.Este ilativo, διό, parece tener respeto al tiempo, en primer lugar, que estos hebreos habían disfrutado bajo los medios de crecimiento en el conocimiento de Cristo; por lo cual afirma que podría esperarse justamente de ellos que fueran maestros de otros. "Por lo tanto", dice él, o en la consideración de esto, "es justo e igual que sigáis hacia la perfección"; lo cual harían, él expresó sus esperanzas con respecto a ellos, Hebreos 6:9.

2.Respeta también esa negligencia, y pereza, y atraso para aprender, que él había reprendido en ellos. Como si hubiera dicho: "Viendo, pues, que hasta ahora habéis sido tan descuidados en la mejora de los medios de los que habéis disfrutado, que no ha sido poca falta o mal en vosotros, sino lo que ha tendido en gran medida a vuestra desventaja, ahora por fin vuélvanse a su deber y vayan a la perfección".

No necesitamos determinar con precisión esta conexión, a fin de excluir cualquiera de las intenciones; sí, puede ser el apóstol, teniendo respeto al discurso precedente, y considerando al respecto tanto la condición actual de los hebreos, como también la necesidad que había de instruirlos en el misterio del sacerdocio de Cristo, sin el conocimiento de lo cual no podrían ser liberados de sus enredos para el sacerdocio y las ceremonias de Aarón, que aún estaban en uso y ejercicio entre ellos, pretende en esta inferencia de allí tanto su propio deber como el de ellos; que él procediera a su instrucción adicional, y que ellos se animaran a aprender y beneficiarse en consecuencia.

Esto, el deber de su oficio y el cuidado de ellos, y esto su ventaja y edificación, requerían; porque sólo esto era el gran medio y el recurso para sacarlos de una manera debida, y sobre bases correctas, de ese cumplimiento del judaísmo que Dios ya no aceptaría, ni toleraría la práctica de, como lo que era inconsistente con la naturaleza y el diseño del evangelio. Y es evidente que antes de escribir esta epístola, no estaban suficientemente convencidos de que había un fin absoluto puesto a todas las instituciones mosaicas; porque a pesar de su profesión del evangelio, todavía pensaban que era su deber permanecer en la observación de ellos. Pero ahora el apóstol diseña su instrucción en ese misterio que evidencia particularmente su inconsistencia con la fe en nuestro Señor Jesucristo y la obediencia a él.

̓Αφέντες, "omittentes", "relinquentes"; nosotros, "dejando." ̓Αφίημι, es a veces "dimitto", "descartar", "descargar" o "dejar ir"; a veces "omitir", "missum facio", "omitir", "pasar". Y se usa con respecto al habla de cosas que ya se han mencionado. Τούτων ἀφέμενοι τῶν λόγων, en Luciano, "omitiendo estos discursos", dejando de lado el discurso adicional sobre estas cosas.

Así es aquí usado por nuestro apóstol. Pero el significado de la palabra debe limitarse a la ocasión presente; Porque considere las cosas de las que aquí se habla absolutamente, y nunca deben dejarse, ni por maestros ni por oyentes. Es necesario que los maestros insistan a menudo en los rudimentos o primeros principios de la religión; Y esto no sólo con respecto a aquellos que continuamente deben ser entrenados en conocimiento desde su infancia, o a los que pueden ser recién convertidos, sino que también ocasionalmente deben ser inculcados en las mentes de aquellos que han progresado más en el conocimiento.

Y en este curso encontramos que nuestro apóstol ha dirigido en todas sus epístolas. Tampoco los oyentes deben abandonar estos principios como para olvidarlos, o no hacer uso de ellos debidamente. Deja de lado una consideración constante hacia ellos en su lugar apropiado, y no se puede hacer ningún progreso en el conocimiento, no más de lo que un edificio puede ser llevado a cabo cuando se quita el fundamento. Pero se respeta en ambos lados hasta la presente ocasión.

"No nos detengamos siempre en la enseñanza y el aprendizaje de estas cosas, sino que las "omitamos" por una temporada, como cosas que estás, o podrías estar, bien familiarizado, procedamos a lo que sea más necesario para ti".

Obs. 1. Es deber de los ministros del evangelio cuidar, no sólo de que su doctrina que predican sea verdadera, sino también de que sea sazonable con respecto al estado y condición de sus oyentes.

Aquí consiste no poca parte de esa sabiduría que se requiere en la dispensación de la palabra. Las verdades fuera de temporada son como lluvias en la cosecha. Es "una palabra hablada a tiempo" que es hermosa y útil, Proverbios 25:11; sí, "todo es bello en su propio tiempo", y no otra cosa, Eclesiastés 3:11. Y dos cosas deben ser especialmente consideradas por aquel que ordenaría correctamente su doctrina, para que sus palabras sean adecuadas, satisfactorias y oportunas:

1.La condiciónde sus oyentes, en cuanto a su conocimiento y capacidad presentes. Supongamos que son personas, como habla el apóstol, de "edad plena", tales que pueden recibir y digerir "carne fuerte", que ya han alcanzado algún buen conocimiento de los misterios del evangelio. Al predicar a tal auditivo, si los hombres, por falta de capacidad para hacer otra cosa, o falta de sabiduría para saber cuándo deben hacer lo contrario, tratan constantemente de los primeros principios, o cosas comunes y obvias, no sólo será inútil para su edificación, sino que también los hará cansados de la ordenanza misma.

Y no habrá mejor efecto en el otro lado, donde los oyentes son en su mayoría débiles, se insiste en los misterios más abstrusos de la verdad, sin una acomodación prudente de los asuntos adecuados a su capacidad. Por lo tanto, es deber de los mayordomos de la casa de Dios dar a su casa la porción que les corresponde. Este es el bendito consejo que nuestro apóstol le da a Timoteo,2 2 Timoteo 2:15 "Estudia para mostrarte aprobado ante Dios, un obrero que no necesita avergonzarse, οφρθοτομοῦντα τὸν λόγον τῆς ἀληθείας", "cortando correctamente la palabra de verdad.

" Esto es lo que por el cual un ministro puede demostrar ser "un obrero que no necesita avergonzarse:" si, cuando las bestias que fueron sacrificadas fueron cortadas en pedazos, el sacerdote de acuerdo con la ley dispuso de las partes de ellas, al altar, a sí mismo y a los que las trajeron, para que cada uno en la división pudiera tener su porción apropiada y legal; Así que da una parte debida y apropiada a sus oyentes, él es un obrero aprobado.

Otros arrojan todas las cosas a la confusión y al desorden; que al final redundará en su propia vergüenza. Ahora bien, considerando que en todas las iglesias, auditorios o congregaciones, hay una variedad tan grande de oyentes, con respecto a sus logros actuales, conocimiento y capacidades, de modo que es imposible que alguien siempre, o de hecho con mucha frecuencia, acomode su materia y forma de instrucción a todos ellos; Era de desear mucho que pudiera haber, como en la iglesia primitiva, una distribución hecha de oyentes en varias órdenes o rangos, según su edad o medios de conocimiento los ordenen, para que la edificación de todos pudiera ser claramente provista.

Así sería, si fuera la obra de algunos por separado instruir a los que aún están en necesidad de que se les enseñen los primeros principios de los oráculos de Dios, y de otros edificar hacia la perfección a aquellos que ya han hecho algún progreso en el conocimiento del evangelio; o el mismo trabajo puede ser realizado por las mismas personas en varias estaciones. Tampoco nada impide que aquellos que son fuertes puedan estar ocasionalmente presentes en las instrucciones de los débiles, y los segundos en las enseñanzas de los primeros, ambos para su gran ventaja.

Mientras tanto, hasta que esto pueda lograrse, es el deber y la sabiduría de un ministro aplicarse, en la doctrina que predica, y la manera de su entrega, al estado más general de sus oyentes, como por él es aprehendido o conocido. Y como será un problema para el que estima que es su deber seguir adelante en la declaración de los misterios del evangelio, temer que muchos se queden atrás, como incapaces de recibir y digerir el alimento que él ha provisto; Por lo tanto, debería ser una vergüenza para aquellos que no pueden hacer ninguna provisión sino de cosas trilladas, ordinarias y comunes, cuando muchos, tal vez, entre sus oyentes son capaces de alimentarse de una provisión mejor o más sólida. Otra vez

2.Las circunstancias deltiempo presentedeben ser debidamente consideradas por aquellos que predicarían doctrina que debería ser oportuna para sus oyentes; Y estos son muchos, no aquí para ser particularmente insistidos. Pero aquellos especialmente de tentaciones públicas conocidas, de errores y herejías prevalecientes, de especial oposición y odio a cualquier verdad importante, siempre deben ser considerados; porque podría manifestar fácilmente que el apóstol en sus epístolas tiene continuamente un respeto especial por todos ellos. Tampoco fue una debida consideración de esto más necesaria de lo que es en los días en que vivimos. Y otras cosas pueden ser añadidas de la misma naturaleza a este propósito. Otra vez

Obs. 2. Algunas doctrinas importantes de la verdad pueden, en la predicación del evangelio, omitirse por un tiempo, pero ninguna debe ser olvidada o descuidada. Así trata el apóstol en este lugar, y la luz ha sido. suficientemente dado aquí por lo que ya ha sido hablado.

Lo que se pasa por alto aquí lo llama τὸν τῆς ἀρχῆς τοῦ Χριστοῦ λόγου "sermonem de Christo initiantem"; "sermo exordii Christi"; "sermo quo instituuntur rudes in Christo." Nosotros decimos, "los principios de la doctrina de Cristo", me temo un poco inapropiadamente; porque "los principios de la doctrina de Cristo" deben incluir indefinidamente a todos, al menos a los más principales, de los que lo son.

̔Ο λόγος, "la palabra"; es decir, la palabra predicada. Así que ὁλόγος se usa con frecuencia,1 1 Corintios 1:18. Y el nombre "Cristo" no se toma aquí personalmente, nieficientemente, como si "de Cristo", debiera ser "de lo cual Cristo es el autor", niobjetivamente con respecto a Cristo; pero se tomametonímicamentepara la doctrina del evangelio, y la profesión de esa religión que fue enseñada por él.

De modo que "la palabra de Cristo" ya no es sino la doctrina del evangelio como se predica y se enseña. Τῆς ἀρχῆς contiene una limitación de esta doctrina con respecto a algunas partes de ella; es decir, aquellos en los que los hombres fueron instruidos por primera vez a los hombres, y que, por su propia naturaleza, era necesario que así fueran. Estos son aquí llamados "la palabra del principio de Cristo.

Y cuáles son estas doctrinas, declara el apóstol particularmente al final de este versículo, y en el siguiente, donde investigaremos. Son lo mismo con "los primeros principios de los oráculos de Dios", de los cuales se hizo mención antes. Habiendo declarado lo que por el momento omitiría y pasaría por alto, aunque había alguna apariencia de necesidad en contrario, el apóstol expresó cuál era su diseño actual en general, y cuál era el fin al que apuntaba.

Ahora bien, esto era que, no siendo retrasados por la repetición o re-inculcación de las cosas que por lo tanto omitiría, ellos podrían (él en la enseñanza, ellos en el aprendizaje) "ir a la perfección". Y hay que considerar dos cosas:

1.El fin previsto;

2.La manera de presionar hacia ella.

El fin es τελειότης, "perfección"; es decir, tal conocimiento de las doctrinas misteriosas y sublimes del evangelio como aquellos que fueron completamente iniciados y completamente instruidos fueron participantes. De esto dice: Σοφίαν λαλοῦμεν ἐν τελείοις,1 1 Corintios 2:6; "Hablamos sabiduría entre los perfectos"; o, 'declara los profundos misterios del evangelio, "la sabiduría de Dios en un misterio", a los que son capaces de ellos.'Es, entonces, una perfección a la que apunta el apóstol; pero tal como viene bajo una doble limitación:

1.De la naturaleza de la cosa misma. Es sólo una perfecciónintelectual, una perfección de la mente en el conocimiento, lo que se pretende. Y esto puede ser donde no hay una perfección moral, misericordiosa y sin pecado. Sí, los hombres pueden tener una gran luz en sus mentes, mientras que sus voluntades y afectos son muy depravados, y sus vidas no reformadas.

2. Es una perfección comparativa y noabsoluta. Una perfección absoluta, en la comprensión de todo el misterio de Dios en Cristo, no es alcanzable por nosotros en esta vida. El apóstol lo niega con respecto a sí mismo, Filipenses 3:12. Pero tal grado y medida como Dios se complace en comunicar a los creyentes en el uso ordinario de los medios, es lo que se pretende.

VerEfesios 4:12-13. Tomemos, por lo tanto, la perfección aquí dirigidaobjetivamente, y son los misterios más sublimes del evangelio los que expresa; Tómelosubjetivamente, es una percepción tan clara de ellos, especialmente de aquellos que conciernen a la persona y los oficios de Cristo, y particularmente a su sacerdocio, como los creyentes adultos generalmente alcanzan.

La manera de llegar a este fin la expresa por φερώμεθα. Y en esta palabra se menciona lacomunicación retórica. Porque él mismo atribuye a sí mismo con ellos lo que les pertenecía solamente; o a los que sólo le pertenecían a él; o lo que les pertenecía a ambos, pero de una manera diferente, a saber, a él en la enseñanza, a ellos en el aprendizaje. "Sigamos adelante.

" La palabra es enfática, dando a entender tal tipo de progreso como un barco hace cuando está a vela. " Seamos llevados adelante", es decir, con la plenitud de nuestras mentes y afectos, con los mayores esfuerzos de toda nuestra alma. "Hemos morado el tiempo suficiente en la orilla; Levantemos ahora nuestras velas y lancemos mar adentro.'Y por lo tanto podemos aprender, que,

Obs. 3. Es un deber necesario de los dispensadores del evangelio excitar a sus oyentes, por todas las consideraciones apremiantes, para progresar en el conocimiento de la verdad.

Así trata nuestro apóstol con estos hebreos. Él no quería que siempre estuvieran en el porche, sino que entraran en el santuario y contemplaran las glorias ocultas de la casa de Dios. En otra parte se queja de aquellos que están "siempre aprendiendo", es decir, en el camino de ello, bajo los medios de ello; pero sin embargo, a causa de su negligencia y descuido en la aplicación de sus mentes a ellos, "nunca llegan εἰς ἐπίγνωσιν", 2 Timoteo 3:7, a un claro conocimiento y reconocimiento de la verdad.

Y en el mismo espíritu se queja de sus corintios por su falta de competencia en las cosas espirituales, de modo que se vio obligado en su trato con ellos a detenerse aún en los rudimentos de la religión, 1 1 Corintios 3:1-2. En todas sus epístolas está continuamente, por así decirlo, presionando esto a las iglesias, para que se esfuercen por "crecer en gracia y en el conocimiento de nuestro Señor y Salvador Jesucristo"; y que puedan hacerlo, fue el asunto principal de sus oraciones por ellos, Efesios 3:14-19; Efesios 1:15-19; Colosenses 2:1-2.

Y son completamente extraños a su espíritu y ejemplo que son descuidados en este asunto, especialmente como persuadir e incluso obligar a otros a serlo. Por tanto, este deber es necesario para los dispensadores del evangelio por cuenta diversa:

1.Porque sus oyentesnecesitan mucho elejercicio de ello. Son propensos a ser perezosos y cansados; Muchos comienzan a correr bien, pero están rápidamente listos para desmayarse. No hay que contar las ocasiones de esto, son tantas y variadas. Cansancio de la carne; engreimiento de haber alcanzado lo que es suficiente, tal vez más que otros; curiosidad y picazón en los oídos, en atender las novedades; aversión a esa santidad y fecundidad de vida a la que tiende abiertamente un aumento del conocimiento; malgastar por un lado, o codicia de tiempo para las ocasiones de la vida por el otro; cualquier corrupción prevaleciente de la mente o los afectos; la dificultad que hay para llegar al conocimiento de la verdad de una manera debida, haciendo que el perezoso grite: "Hay un león en las calles"; con otras cosas innumerables, están listos y son capaces de retrasar, obstaculizar y desalentar a los hombres en su progreso.

Y si no hay nadie que los excite, advierta y amonestarlos; descubrir la variedad de las pretensiones por las cuales los hombres en este asunto se engañan a sí mismos; para abrir las trampas y los peligros en los que se arrojan; recordarles la excelencia de las cosas del Evangelio y el conocimiento de ellas que se les proponen; No puede ser sino que por estos medios su condición espiritual será perjudicada, si no sus almas arruinadas.

Sí, a veces los hombres están tan cautivados bajo el poder de estas tentaciones y seducciones, y están provistos de tales súplicas en la desvalla de su propia pereza y negligencia, que deben ser tratados sabia y gentilmente en amonestaciones con respecto a ellos, para que no sean provocados o desanimados. Por lo tanto, nuestro apóstol, habiendo tratado eficazmente con estos hebreos acerca de estas cosas, cierra su discurso con esa bendita expresión de amor y condescendencia hacia ellos, Hebreos 13:22, "Os ruego, hermanos, que sufráis la palabra de exhortación, ἀνέχεσθε:" 'Así que tengan paciencia con ella, como aquello que, por más que sea contrario a vuestras inclinaciones presentes, procede de tierno amor a vuestras almas, y no tiene otro fin que vuestra ventaja espiritual.'Tampoco debe esto disminuir aquí los esfuerzos de los ministros fieles, sino sólo darles más ocasión para despertar y ejercer su prudencia y diligencia.

2.Las ventajasque tienen los profesores por un progreso en el conocimiento de las cosas espirituales, hacen que sea un deber necesario estimularlos y guiarlos en ellas, a los que están obligados en todas las cosas a velar por el bien de sus almas. Y estas ventajas también se presentan en tanta variedad, que no se pueden contar aquí. Se pueden mencionar algunos pocos en cierto modo; como

(1.)De aquí en adelante, en cierto modo de un medio eficaz, depende la seguridad de los hombres de la seducción hacia herejías, errores ruidosos y nocivos. ¿De qué clase son aquellos a quienes vemos seducidos todos los días? ¿No son personas que ignoran brutalmente la naturaleza misma de la religión cristiana, y los primeros principios de ella, con qué tipo los papistas llenan las listas de sus conversos? o tales que han obtenido un poco de conocimiento superficiario, y confianza en él, sin nunca establecer una base firme, o llevar a cabo una superstrucción ordenada sobre ello en sabiduría y obediencia, ¿qué clase de hombres llenan las asambleas de los cuáqueros? El fundamento de Dios permanece seguro en todo momento, Dios sabe quiénes son suyos; y preservará a sus elegidos de tal manera que haga imposible su seducción total.

Pero de una manera ordinaria, será muy difícil en un tiempo como este, cuando abundan los seductores, se divulgan falsas doctrinas y se obstruyen engañosamente, en el que hay tantos lobos en el extranjero vestidos de ovejas, y una oposición tan grande se hace en todas las manos a la verdad del evangelio, para que cualquiera se mantenga firme e inquebrantable hasta el fin, si sus mentes no están incrustadas y fortificadas con un conocimiento sólido y bien fundamentado de los misterios del evangelio.

Es la enseñanza del Espíritu, la unción del Santo, mediante la cual conocemos todas las verdades necesarias, lo que debe preservarnos en tal 1 Juan 2:27.

(2.)Proporcional a nuestro crecimiento en conocimiento será nuestroaumentoen santidad y obediencia. Si esto en algún momento cae de otra manera, es por los pecados y la maldad de las personas en quienes está; En la naturaleza de las cosas mismas, dependen unas de otras. VerEfesios 4:21-24; Romanos 12:2.

Que "la ignorancia es la madre de la devoción", es una máxima que vino del infierno para buscar las almas de los hombres, y ha llevado multitudes con ella; donde lo dejes permanecer. Ahora bien, la razón por la cual el mejoramiento delconocimientotiende al mejoramiento de la santidad y la obediencia, es porque la fe actúa sobre Cristo sólo en y por las cosas que sabemos, por las cuales se deriva fortaleza espiritual para nosotros, y somos capacitados para ellas.

(3.)La utilidad en la iglesia, para nuestras familias, y entre todos los hombres, depende de esto. Esto no necesita otra confirmación que la que la experiencia de cada hombre le sugiere. Y si debo pensar en repasar las principales ventajas que alcanzamos, o podemos hacerlo, en el crecimiento de la luz y el conocimiento espiritual, no hay nada en lo que respecta a nuestra fe u obediencia; nada que pertenezca a nuestras gracias, deberes o comunión con Dios, en ellos o por ellos; nada en lo que nos preocupen las tentaciones, las aflicciones o el consuelo, sino que podamos ser justamente llamados a dar testimonio de ello.

Si, por lo tanto, los ministros del evangelio tienen algún cuidado o algún amor por las almas de sus oyentes; si comprenden algo de la naturaleza deloficioy del trabajo que han asumido por sí mismos, o la cuenta que algún día deben dar del desempeño del mismo; No pueden dejar de estimarlo entre los deberes más necesarios que les incumben, excitar, provocar, persuadir y continuar a aquellos que están a su cargo hacia la perfección antes descrita.

Por lo tanto, no hay nada, en toda la combinación contra Cristo y el. evangelio que se encuentra en el papado, de una naturaleza y tendencia más perniciosa que el diseño de mantener a la gente en la ignorancia. Tan lejos están de promover el conocimiento de Cristo en los miembros de su comunión, que se esfuerzan por todos los medios por obstruirla; porque, sin mencionar sus numerosos errores y herejías, cada uno de los cuales es una desviación de la verdad, y un obstáculo para llegar a un conocimiento de ella, ellos directamente les ocultan el uso de aquellos medios por los cuales solo su conocimiento puede ser alcanzado.

¿Qué más significa su prohibición de que la gente lea las Escrituras en un idioma que entiendan? El curso más expedito para hacer inútiles todos los arroyos, es detener la fuente. Y mientras que todos los medios para aumentar el conocimiento no son más que emanaciones de la Escritura, la prohibición del uso de la mismalos evacuaefectivamente a todos. ¿Estaba este espíritu en nuestro apóstol? ¿Tenía este diseño? Es evidente para todos cuán abierta y frecuentemente se expresa en sentido contrario.

Y a su ejemplo debemos conformarnos. Cualquiera que sea la ocasión de escribir que tuvo, el tema principal de sus epístolas es constantemente el aumento de la luz y el conocimiento en las iglesias, que él sabía que eran tan necesarias para ellas. Por lo tanto, podemos añadir:

Obs. 4. El caso de ese pueblo es deplorable y peligroso cuyos maestros no son capaces de llevarlos a cabo en el conocimiento de los misterios del evangelio. La clave del conocimiento puede ser quitada tanto por la ignorancia como por la malicia. Y así es con muchos. Y cuando el conocimiento perece de sus labios, quién debe preservarlo, el pueblo debe perecer por falta de ese conocimiento, Oseas 4:6; Mateo 15:14.

Obs. 5. En nuestro progreso hacia un aumento en el conocimiento, debemos continuar con diligencia y la plena inclinación de nuestras voluntades y afectos.

Por la presente pretendo expresar el sentido de φερώμεθα. Es de un significado pasivo, que denota el efecto: "Actuemos, sigamos adelante"; pero incluye el uso activo de medios para producir ese efecto. Y los derechos de nuestra parte destinados pueden reducirse a estas cabezas,

1. Diligenciaen una aplicación para el uso de los mejores medios para este fin, Oseas 6:3. Aquellos que quieren ser llevados hacia la perfección no deben ser descuidados, o independientemente de las oportunidades de instrucción, ni ser detenidos de ellos por la pereza o la vanidad, ni desviados por los negocios y las ocasiones de este mundo. Tanto la industria en su búsqueda, como la elección en la preferencia de ellos antes que las ventajas y vocaciones seculares, se requieren aquí.

2. Intención mentalen atenderlos. Tales personas no deben ser descuidadas de ellas ni descuidadas bajo ellas. Hay quienes se esforzarán no poco en disfrutar de los medios de instrucción, y apenas perderán una oportunidad a la que puedan llegar; Pero cuando lo han hecho, allí se sientan y descansan. Es una vergüenza considerar lo poco que agitan sus mentes y entendimientos para concebir correctamente y aprehender las cosas en las que se les instruye.

Así que continúan escuchando día a día, y de año en año, pero no son llevados en un solo paso hacia la perfección. Si no se ponen a trabajar tanto el corazón como la cabeza, y se mejoran los mayores esfuerzos de nuestra mente, al buscar, sopesar, meditar, aprender, atesorar las verdades que se nos enseñan por cualquier medio de nombramiento divino, nunca haremos el progreso deseado. 3.Se requiere aquí que nuestrasvoluntades y afectosestén sinceramente inclinados y fijados en las cosas mismas que se nos enseñan.

Estas son las principales alas o velas de nuestras almas, por las cuales somos, o podemos ser, llevados a cabo en nuestro viaje. Sin esto, todo lo que hagamos no servirá de nada, o de lo que no es mejor. Amar la verdad, las cosas que se nos proponen en la doctrina de ella; deleitarse en ellos; hallar en ellos bondad, deseable, excelencia e idoneidad para la condición de nuestras almas; y, por lo tanto, adherirse y aferrarse a ellos; es lo que nos hará prosperar en nuestro progreso.

El que sabe un poco y ama mucho, rápidamente sabrá y amará más. Y el que tiene mucho conocimiento pero poco amor, encontrará que trabaja en el fuego para el aumento de uno u otro. Cuando, en el uso diligente de los medios, nuestras voluntades y afectos se adhieren y se adhieren con deleite a las cosas en las que se nos instruye, entonces estamos en nuestro camino correcto; entonces, si los santos vendavales del Espíritu de Dios soplan sobre nosotros, ¿estamos en una bendita tendencia hacia la perfección? 2 Tesalonicenses 2:10.

4.La práctica diligentede lo que sabemos no es menos necesaria para el deber que se nos impone. Este es el próximo e inmediato fin de toda enseñanza y todo aprendizaje. Esto es lo que hace que nuestro conocimiento sea nuestra felicidad: "Si sabéis estas cosas, bienaventurados sois si las hacéis". Hacer lo que sabemos es la gran clave para darnos una entrada a saber lo que no sabemos. Si hacemos la voluntad de Dios, sabremos de su palabra, Juan 7:17. Y

5.Todo esto debe ser manejado con cierto diseño y perspectiva hacia este fin, de crecer en gracia y conocimiento, y eso hasta que lleguemos a la medida de nuestra perfección señalada para nosotros en Jesucristo. De esta manera, y por estos medios, podemos alcanzar el efecto directamente expresado, de ser llevados en el aumento de la luz espiritual y el conocimiento, y no sin ellos.