Mateo 5:31-32

Se ha dicho: Todo hombre que se divorcie de su mujer, déle carta de divorcio. Pero yo os digo que todo el que se divorcia de su mujer por otra causa que no sea la fornicación, la hace cometer adulterio; y cualquiera que se casa con una mujer que se ha divorciado de esa manera, comete adulterio.

Cuando Jesús estableció esta ley para el matrimonio, la estableció para una situación muy definida. No hay un momento en la historia en que el vínculo matrimonial estuvo en mayor peligro de destrucción que en los días en que el cristianismo llegó por primera vez a este mundo. En ese momento el mundo estaba en peligro de presenciar la ruptura casi total del matrimonio y el colapso del hogar.

El cristianismo tenía un doble trasfondo. Tenía el trasfondo del mundo judío, y del mundo de los romanos y los griegos. Miremos la enseñanza de Jesús contra estos dos trasfondos.

En teoría, ninguna nación ha tenido nunca un ideal de matrimonio más elevado que el judío. El matrimonio era un deber sagrado que el hombre estaba obligado a cumplir. Puede retrasar o abstenerse de casarse por una sola razón: dedicar todo su tiempo al estudio de la Ley. Si un hombre rehusaba casarse y engendrar hijos, se decía que había quebrantado el mandamiento positivo que ordenaba a los hombres ser fructíferos y multiplicarse, y se decía que había "rebajado la imagen de Dios en el mundo, y que había matado su posteridad".

Idealmente, el judío aborrecía el divorcio. La voz de Dios había dicho: "Odio el divorcio" ( Malaquías 2:16 ). Los rabinos tenían los dichos más encantadores. "Encontramos que Dios es paciente con todos los pecados, excepto el pecado de falta de castidad". "La falta de castidad hace que la gloria de Dios se aparte". “Todo judío debe entregar su vida antes que cometer idolatría, asesinato o adulterio”. "El mismo altar derrama lágrimas cuando un hombre se divorcia de la esposa de su juventud".

La tragedia fue que la práctica se quedó muy lejos del ideal. Una cosa viciaba toda la relación matrimonial. La mujer a los ojos de la ley era una cosa. Estaba a la absoluta disposición de su padre o de su marido. Prácticamente no tenía ningún derecho legal. A todos los efectos, una mujer no podía divorciarse de su esposo por ningún motivo, y un hombre podía divorciarse de su esposa por cualquier motivo. “Una mujer, decía la ley rabínica, “puede divorciarse con o sin su voluntad; pero un hombre sólo con su voluntad ".

El asunto se complicó por el hecho de que la ley judía del divorcio era muy simple en su expresión y muy discutible en su significado. Está declarado en Deuteronomio 24:1 : “Cuando alguno toma mujer y se casa con ella, si ella no encuentra gracia en sus ojos porque ha hallado en ella alguna indecencia, y le escribe carta de divorcio y la pone en su mano y la echa fuera de su casa". El proceso de divorcio fue extremadamente simple. La carta de divorcio simplemente decía:

"Que esto sea de mí tu escrito de divorcio y carta de despido

y acto de liberación, para que puedas casarte con cualquier hombre que

marchitar."

Todo lo que había que hacer era entregar ese documento a la mujer en presencia de dos testigos y ella estaba divorciada.

Claramente, el quid de este asunto radica en la interpretación de la frase alguna indecencia. En todos los asuntos de la ley judía había dos escuelas. Estaba la escuela de Shammai, que era la escuela estricta, severa y austera, y estaba la escuela de Hillel, que era la escuela liberal, de mente abierta y generosa. Shammai y su escuela definieron algo de indecencia como falta de castidad y nada más que falta de castidad.

"Que una esposa sea tan traviesa como la esposa de Acab, dijeron, "ella no puede divorciarse excepto por adulterio". de Hillel definía alguna indecencia, de la manera más amplia posible, decían que significaba que un hombre podía divorciarse de su esposa si ella estropeaba su cena poniendo demasiada sal en su comida, si salía en público con la cabeza descubierta, si hablaba con los hombres en las calles, si era una mujer pendenciera, si hablaba irrespetuosamente de los padres de su esposo en su presencia, si era problemática o pendenciera. Cierto rabino Akiba dijo que la frase, si ella no encuentra favor a sus ojos , significaba que un hombre podía divorciarse de su esposa si encontraba a una mujer que consideraba más atractiva que ella.

Siendo la naturaleza humana tal como es, es fácil ver qué escuela tendría mayor influencia. En la época de Jesús, el divorcio se había vuelto cada vez más fácil, de modo que surgió una situación en la que las niñas en realidad no estaban dispuestas a casarse, porque el matrimonio era muy inseguro.

Cuando Jesús dijo esto, no estaba hablando como un idealista teórico; él estaba hablando como un reformador práctico. Estaba tratando de hacer frente a una situación en la que la estructura de la vida familiar se estaba derrumbando y en la que la moral nacional se estaba volviendo cada vez más laxa.

El vínculo que no se puede romper ( Mateo 5:31-32 Continuación)

2: Matrimonio entre los griegos ( Mateo 5:31 ; Mateo 5:32 )

Hemos visto el estado del matrimonio en Palestina en la época de Jesús, pero pronto llegaría el día en que el cristianismo iría mucho más allá de Palestina, y es necesario que miremos el estado del matrimonio en ese mundo más amplio en el que las enseñanzas del cristianismo iban a desaparecer.

Primero entonces, echemos un vistazo al matrimonio entre los griegos. Dos cosas viciaron la situación del matrimonio en el mundo griego.

AW Verrall, el gran erudito clásico, dijo que una de las principales enfermedades de las que murió la civilización antigua fue una baja visión de la mujer. Lo primero que arruinó la situación del matrimonio entre los griegos fue el hecho de que las relaciones fuera del matrimonio no conllevaban ningún estigma y, de hecho, eran lo aceptado y lo esperado. Tales relaciones no trajeron el menor descrédito; eran parte de la rutina ordinaria de la vida.

Demóstenes lo estableció como la práctica aceptada de la vida: "Tenemos cortesanas por el bien del placer; tenemos concubinas por el bien de la convivencia diaria; tenemos esposas con el fin de tener hijos legítimamente, y de tener un guardián fiel para todos". nuestros asuntos domésticos". En días posteriores, cuando las ideas griegas habían penetrado en la moralidad romana y la habían arruinado, Cicerón en su discurso En defensa de Caelius dice: "Si hay alguien que piensa que a los jóvenes se les debe prohibir absolutamente el amor a las cortesanas, es en verdad extremadamente severo.

No puedo negar el principio que enuncia. Pero está en desacuerdo, no sólo con la licencia de su propia época, sino también con las costumbres y concesiones de nuestros antepasados. ¿Cuándo de hecho no se hizo esto? ¿Cuándo alguien le encontró fallas? ¿Cuándo se denegó el permiso? ¿Cuándo fue que lo que ahora es lícito no fue lícito?" Es la súplica de Cicerón, como lo fue la declaración de Demóstenes, que las relaciones fuera del matrimonio eran lo ordinario y lo convencional.

La visión griega del matrimonio era una paradoja extraordinaria. El griego exigió que la mujer respetable viviera una vida tan recluida que ni siquiera pudiera aparecer sola en la calle, y que ni siquiera comiera en los apartamentos de los hombres. Ni siquiera participaba en la vida social. El griego exigía a su mujer la más completa pureza moral; para sí mismo exigió la mayor licencia inmoral.

Para decirlo sin rodeos, los griegos se casaban por seguridad doméstica, pero encontraban su placer en otra parte. Incluso Sócrates dijo: "¿Hay alguien a quien le confíes asuntos más serios que a tu esposa, y hay alguien a quien le hables menos?" Verus, el colega de Marcus Aurelius en el poder imperial, fue culpado por su esposa por asociarse con otras mujeres. Su respuesta fue que debía recordar que el nombre de esposa era un título de dignidad, no de placer.

Entonces, entonces, en Grecia se presentó una situación extraordinaria. El Templo de Afrodita en Corinto tenía mil sacerdotisas, que eran cortesanas sagradas; bajaron a las calles de Corinto al atardecer, de modo que se convirtió en un proverbio: "No todos pueden permitirse un viaje a Corinto". Esta sorprendente alianza de la religión con la prostitución se puede ver de manera casi increíble en el hecho de que Solon fue el primero en permitir la introducción de prostitutas en Atenas y la construcción de burdeles, y con las ganancias de los burdeles se construyó un nuevo templo para Afrodita la diosa del amor. Los griegos no vieron nada malo en la construcción de un templo con el producto de la prostitución.

Pero además de la práctica de la prostitución común, surgió en Grecia una sorprendente clase de mujeres llamadas hetairai (comparar hetairos, G2083 ). Eran las amantes de hombres famosos; eran fácilmente las mujeres más cultas y socialmente logradas de su época; sus hogares eran nada menos que salones; y muchos de sus nombres pasan a la historia con tanta fama como los grandes hombres con los que se asociaron.

Thais fue la hetaira (compárese con G2083 ) de Alejandro Magno. A la muerte de Alejandro, se casó con Ptolomeo y se convirtió en la madre de la familia real egipcia. Aspasia fue la hetaira (compárese con G2083 ) de Pericles, quizás el mayor gobernante y orador que jamás haya tenido Atenas; y se dice que le enseñó oratoria a Pericles y le escribió sus discursos.

Epicuro, el famoso filósofo, tuvo su igualmente famoso Leontinio. Sócrates tuvo su Diotima. La forma en que se consideraba a estas mujeres se puede ver en la visita que Sócrates hizo a Teodota, según cuenta Jenofonte. Fue a ver si era tan hermosa como se decía. Él le habló amablemente; le dijo que debía cerrar la puerta a los insolentes; que debe cuidar de sus amantes en sus enfermedades, y regocijarse con ellos cuando les llega el honor, y que debe amar tiernamente a quienes le dieron su amor.

Aquí, pues, en Grecia vemos todo un sistema social basado en las relaciones extramatrimoniales; vemos que estas relaciones fueron aceptadas como naturales y normales, y en lo más mínimo censurables; vemos que estas relaciones podrían, de hecho, convertirse en lo dominante en la vida de un hombre. Vemos una situación asombrosa en la que los hombres griegos mantenían a sus esposas absolutamente recluidas en una pureza obligatoria, mientras que ellos mismos encontraban su verdadero placer y su verdadera vida en las relaciones fuera del matrimonio.

La segunda cosa que viciaba la situación en Grecia era que el divorcio no requería ningún proceso legal. Todo lo que un hombre tenía que hacer era despedir a su esposa en presencia de dos testigos. La única cláusula de salvación era que él debía devolverle la dote intacta.

Es fácil ver qué increíble novedad fue la enseñanza cristiana sobre la castidad y la fidelidad en el matrimonio en una civilización como esa.

El vínculo que no se puede romper ( Mateo 5:31-32 Continuación)

3: Matrimonio entre los romanos ( Mateo 5:31-32 )

La historia del desarrollo de la situación matrimonial entre los romanos es la historia de la tragedia. Toda la religión y la sociedad romanas se fundaron originalmente en el hogar. La base de la comunidad romana era la patria potestas, el poder del padre; el padre tenía literalmente el poder de vida y muerte sobre su familia. Un hijo romano nunca llegaba a la mayoría de edad mientras su padre vivía. Podría ser un cónsul; él podría haber alcanzado el más alto honor y cargo que el estado podía ofrecer, pero mientras su padre viviera, todavía estaba bajo el poder de su padre.

Para los romanos el hogar lo era todo. La matrona romana no estaba recluida como su contraparte griega. Ella tomó su parte completa en la vida. "El matrimonio, dijo Modestino, el jurista latino, "es una comunión de por vida de todos los derechos humanos y divinos". Las prostitutas, por supuesto, las había, pero se las despreciaba y asociarse con ellas era deshonroso. Las había, por ejemplo, un magistrado romano que fue asaltado en una casa de mala fama, y ​​que se negó a procesar o acudir a la ley sobre el caso, porque hacerlo habría sido admitir que había estado en tal lugar.

Tan alto era el estándar de la moralidad romana que durante los primeros quinientos años de la república romana no se registró ni un solo caso de divorcio. El primer hombre en divorciarse de su esposa fue Spurius Carvilius Ruga en el año 234 a. C., y lo hizo porque ella no tenía hijos y él deseaba tener un hijo.

Luego vinieron los griegos. En el sentido militar e imperial, Roma conquistó Grecia; pero en el sentido moral y social, Grecia conquistó a Roma. En el siglo II a. C., la moral griega había comenzado a infiltrarse en Roma y el descenso fue catastrófico. El divorcio se volvió tan común como el matrimonio. Séneca habla de mujeres que se casaron para divorciarse y que se divorciaron para casarse. Habla de mujeres que identificaron los años, no por los nombres de los cónsules, sino por los nombres de sus maridos.

Juvenal escribe: "¿Es suficiente un marido para lberina? Antes la convencerás de que se contente con un solo ojo". Cita el caso de una mujer que tuvo ocho maridos en cinco años. Marcial cita el caso de una mujer que tenía diez maridos. Un orador romano, Metillus Numidicus, pronunció un discurso extraordinario: "Si, romanos, fuera posible amar sin esposas, estaríamos libres de problemas; pero como es la ley de la naturaleza que no podemos vivir agradablemente con ellas, ni en absoluto sin ellos, debemos pensar en la continuación de la raza más que en nuestro breve placer.

El matrimonio se había convertido en nada más que una necesidad desafortunada. Había una broma romana cínica: "El matrimonio trae sólo dos días felices: el día en que el marido estrecha por primera vez a su esposa contra su pecho, y el día en que la deposita en la tumba". ."

A tal punto llegaron las cosas que se impusieron impuestos especiales a los solteros, y se prohibió a los solteros entrar en herencias. Se otorgaron privilegios especiales a quienes tenían hijos, porque los niños se consideraban un desastre. La ley misma fue manipulada en un intento de rescatar la institución necesaria del matrimonio.

Ahí estaba la tragedia romana, lo que Lecky llamó "ese estallido de depravación ingobernable y casi frenética que siguió al contacto con Grecia". Una vez más, es fácil ver con qué conmoción el mundo antiguo debe haber escuchado las demandas de la castidad cristiana.

Dejaremos la discusión del ideal del matrimonio cristiano hasta llegar a Mateo 19:3-9 . Por el momento debemos señalar simplemente que con el cristianismo había llegado al mundo un ideal de castidad con el que los hombres no soñaron.

Una palabra es una promesa ( Mateo 5:33-37 )