Amós 4:1

El que dividió los capítulos parece no haber considerado bien el argumento del Profeta: porque él persigue aquí su reprensión de los ricos, y había estado profetizando contra los hombres principales en el reino de Israel. De hecho, sabemos cuánta ferocidad hay en los ricos, cuando se vuelven formidables para otros por su poder. De ahí que el Profeta se ría aquí para despreciar su arrogancia: escucha, dice, esta palabra; como si dijera: “Ya veo cómo será; porque estos hombres grandes y pomposos despreciarán altivamente mis amenazas, no se considerarán expuestos al juicio de Dios; y también pensarán que se les ha hecho mal: preguntarán, "¿Quién soy yo?", y preguntarán: "¿Cómo se atreve un pastor a asaltarlos con tanta osadía?" como si dijera que no le importaba la grandeza en que se enorgullecían. “¿Cuál es entonces tu riqueza? Incluso es gordura: entonces no te tengo más en cuenta que a las vacas; os habéis engordado; pero tu poder no me aterrorizará; tus riquezas no me privarán de la libertad de tratarte como se convierte en mí y como Dios me lo ha ordenado ". Por lo tanto, vemos que el Profeta aquí ataca con desprecio a los hombres principales del reino, que deseaban ser sagrados e intactos. El Profeta pregunta con qué privilegio querían disculparse por no escuchar la palabra del Señor. Si suplicaran sus riquezas y su propia autoridad; "Estos", dice, "son gordura y grosería; ustedes son al mismo tiempo vacas y los consideraré como vacas; y no te trataré con menos libertad que a mi ganado. Ahora percibimos la intención del Profeta.

Pero continúa con su similitud: porque aunque aquí acusa a los jefes del reino de oprimir a los inocentes y de angustiar a los pobres, todavía los aborda en el género femenino, que habita, dice, en la montaña de Samaria, quien oprime a los pobres, que consumen a los necesitados, que dicen, etc. Él no los considera dignos del nombre de los hombres; y, sin embargo, deseaban ser vistos como una clase separada de la gente común, como si fueran algunos héroes o semidioses. El Profeta, por desprecio, los llama aquí vacas; y él también les oculta el nombre de los hombres. Bashan, sabemos, deriva su nombre de la gordura; era una montaña muy rica y celebrada por sus pastos: como la fertilidad de esta montaña era bien conocida entre esa gente, el Profeta dio el nombre de las vacas de Basán a esos hombres gordos y llenos: y era correcto que debían por lo tanto, se debe manejar con brusquedad, porque a través de la gordura, como suele ser el caso, habían contraído la opacidad; porque cuando los hombres abundan en riquezas, cuando se vuelven grandes en poder, se olvidan de sí mismos y desprecian a Dios, porque piensan que están fuera del alcance del peligro. Como entonces, esta seguridad hace que los ricos sean tórpidos y desatentos a cualquier amenaza, y desobedientes a la palabra de Dios, de modo que consideren superfluos a todos los consejos, el Profeta aquí los reprende con mayor aspereza y se dirige a ellos, a modo de reproche, bajo el nombre de vacas Y cuando dice que estaban en la montaña de Samaria, esto sigue siendo irónico; porque podrían haber hecho esta objeción, que habitaban en la ciudad real, y vigilaban el estado de toda la nación, y que el reino permanecía en sus consejos y vigilancia: "Ya veo cómo es", dice; “No estáis en el monte Basán, sino en el monte de Samaria; ¿Cuál es la diferencia entre Samaria y Bashan? Porque estáis ebrios de vuestros placeres: como las vacas, cuando engordan, están cargadas con su propio peso, y apenas pueden arrastrar sus propios cuerpos; así es con usted, tal es su lentitud a través de su gula. Entonces, Samaria, aunque parezca una torre de vigilancia, no es nada diferente del monte Bashan: porque no sois tan solícitos (como fingen) para la seguridad pública; pero, por el contrario, devoran grandes riquezas; y como su codicia es insaciable, todo el gobierno no es nada más que gordura o un rico pastoreo ".

Pero el Profeta los reprende principalmente, porque oprimieron a los pobres y consumieron a los necesitados. Aunque los ricos, sin duda, cometieron otros errores, sin embargo, como ejercieron especialmente la crueldad hacia los miserables, y aquellos que carecían de toda ayuda, esta es la razón por la cual el Profeta aquí expresa expresamente que los pobres y los necesitados fueron oprimidos por los rico: y también sabemos que Dios promete ayuda especial a los miserables, cuando no encuentran ayuda en la tierra; porque excita más la misericordia de Dios, cuando todos cruelmente se enfurecen contra los angustiados, cuando nadie les extiende una mano amiga o se digna para ayudarlos.

Añade, en último lugar, lo que le dicen a sus amos. Me pregunto por qué los intérpretes interpretan esto en segunda persona, y dicen sus maestros; porque el Profeta habla aquí en tercera persona: por lo tanto, parecen diseñados para tergiversar el significado real del Profeta; y por amos entienden al rey y sus consejeros, como si el Profeta aquí dirigiera sus palabras a estos hombres principales del reino. Su representación entonces no es adecuada. Pero el Profeta llama a esos maestros que eran exactores, a quienes los pobres eran deudores. El significado es que los consejeros y jueces del rey jugaron en manos de los ricos, que saquearon a los pobres; porque cuando trajeron un soborno, inmediatamente obtuvieron de los jueces lo que requerían. De hecho, deben ser comprados por un precio que no busca nada más que una presa.

Entonces dijeron a sus amos: Traed y beberemos; es decir, "Solo sacia mi codicia, y te adjudicaré lo que exigirías: siempre que me traigas un soborno, no te preocupes, te venderé a todos los pobres". Ahora comprendemos el diseño del Profeta: porque expone aquí de qué tipo eran esas opresiones de las que se había estado quejando. “Entonces oprimes a los pobres, ¿y cómo? Incluso vendiéndolos a sus acreedores, y vendiéndolos por un precio. Por lo tanto, cuando se te ofrece una recompensa, esto te satisface: no preguntas nada sobre la bondad de la causa, sino que inmediatamente condenas a los miserables y a los inocentes, porque no tienen los medios para redimirse a sí mismos: y a los maestros a quienes son deudor; quienes a través de su injusticia los mantienen atados a sí mismos, pagan el precio: hay una colusión mutua entre ustedes ”. Ahora sigue: