Ezequiel 7:7

Ahora usa otra palabra. Él dice que ha llegado la mañana, aunque algunos traducen el reino, pero erróneamente. Porque aunque צפירה, tzephireh, es un turbante a veces, o una diadema real, sin embargo, el lenguaje del Profeta se distorsiona cuando dicen que el reino fue transferido o tomado a los babilonios. Pero la oración fluye mejor: llega la mañana. Por "la mañana", implica lo que había dicho antes, a saber, la aceleración de la venganza de Dios. Como, por lo tanto, dijo que el final estaba mirando, ya que Dios se apresuraba a vengarse, también dice que la mañana ha llegado a ellos, y luego los despierta de esa somnolencia en la que se habían vuelto tórpidos. Sabemos que los hipócritas cometen todos sus pecados como si no los vieran; Mientras Dios esté en silencio y en reposo, se deleitarán sin vergüenza ni miedo. Pero los elegidos permanecen fieles incluso en secreto; pero la palabra de Dios siempre brilla ante ellos, como dice Pedro: les va bien cuando atienden la palabra profética, como una lámpara que brilla en la oscuridad. (2 Pedro 1:19.) Aunque los fieles pueden estar rodeados de oscuridad, sin embargo, dirigen sus ojos a la luz de la doctrina celestial, para que estén atentos y no sean hijos de la noche y de la oscuridad, como Pablo dice. (1 Tesalonicenses 5:4.) Pero los impíos están, por así decirlo, inmersos en la oscuridad, y piensan que disfrutarán de una noche perpetua. A medida que la madrugada disipa la oscuridad de la noche, también el juicio de Dios, en su repentina aparición, golpea a los reprobados con un terror inesperado, pero demasiado tarde.

Por esta razón, entonces, dice el Profeta, esa mañana ha llegado a los israelitas, porque se habían prometido a sí mismos noche perpetua, como si nunca se les pidiera rendir cuentas de su conducta. Vemos, por lo tanto, que él alude adecuadamente a ese letargo que fue la causa de su obstinación, cuando se creían seguros en sus escondites. Por eso se ríe de su perversa confianza, que se prometen impunidad porque son de noche. Por la mañana, dice, inmediatamente se apoderará de ti; por lo tanto, la mañana viene sobre ti, oh habitante de la tierra; luego, ha llegado el momento: עת, gneth, significa correctamente todo el tiempo designado o determinado. Por lo tanto, el Profeta quiso decir que había llegado el momento que Dios había fijado de antemano para su juicio, y así le quita a los impíos el material por orgullo, porque siempre suponen que Dios está dormido cuando no los ataca. primer momento Habla, por lo tanto, de un tiempo determinado, como en otros lugares que suelen hacer los Profetas, y con frecuencia del año de visita. Significa lo mismo cuando dice que el día del tumulto o ruido está cerca. Este miembro de la oración responde a la primera. Había dicho que el final estaba mirando; había dicho que el juicio se estaba acelerando: ahora simplemente y sin figura, dice, el día está cerca, קרוב, krob, un día, digo, de ruido, y no el eco del montañas, dice él; es decir, no será un resonante vacío, como cuando a. El sonido se produce entre las montañas y surge una conmoción cerebral, y dado que los sonidos que se emiten allí, cuando son absorbidos por las montañas vecinas, regresan a su propio lugar y, por lo tanto, se produce un mayor ruido, llamado eco. Por lo tanto, el Profeta dice que el clamor del que habla no debe ser un eco, es decir, un resonante vacío, porque todos deberían gritar seriamente. Algunos piensan que הד, hed, significa "aclamaciones", que es correctamente הידד, oculto; es, de hecho, de la misma raíz, pero הר, ella, se usa en el mismo sentido. Pero si esta explicación parece mejor, el Profeta aludirá a las montañas, no a las altas, sino a las viñas, como muchas estaban en la tierra de Israel. Pero la otra explicación es preferible, a saber, habrá un sonido de tumulto, no a causa de la reverberación, como dicen, sino porque cada uno debe gritar, hasta que la tristeza y el llanto abunden por todos lados. Sigue -