Génesis 1:6

6 Que haya un firmamento. (58) El trabajo del segundo día consiste en proporcionar un espacio vacío alrededor de la circunferencia de la tierra, para que el cielo y la tierra no se mezclen. Ya que el proverbio "mezclar el cielo y la tierra" denota el extremo del desorden, esta distinción debe considerarse de gran importancia. Además, la palabra רקיע (rakia) comprende no solo toda la región del aire, sino todo lo que está abierto sobre nosotros, como a veces los latinos entienden la palabra cielo. Así, la disposición tanto de los cielos como de la atmósfera inferior se llama רקיע (rakia) sin discriminación entre ellos, pero a veces la palabra significa ambos juntos, a veces solo una parte, como quedará más claro en nuestro progreso. No sé por qué los griegos han optado por traducir la palabra ςτερέωμα, que los latinos han imitado en el término firmamentum (59), ya que literalmente significa expansión. Y a esto alude David cuando dice que 'los cielos están extendidos por Dios como una cortina' (Salmo 104:2.) Si alguien pregunta si esta vacuidad no existía anteriormente, respondo que, aunque sea cierto que no todas las partes de la tierra estaban inundadas por las aguas, ahora, por primera vez, se ordenó una separación, cuando anteriormente existía una mezcla confusa. Moisés describe el uso especial de esta expansión para separar las aguas de las aguas, de donde surge una gran dificultad. Parece estar en oposición al sentido común y completamente increíble que haya aguas sobre el cielo. Por lo tanto, algunos recurren a la alegoría y filosofan sobre los ángeles, pero esto está completamente fuera de propósito. Para mi mente, es un principio cierto que aquí no se trata más que de la forma visible del mundo. Aquel que quiera aprender astronomía (60) y otras artes recónditas, que busque en otro lugar. Aquí, el Espíritu de Dios enseña a todos los hombres sin excepción; y por lo tanto, lo que Gregorio declara falsa y vanamente con respecto a estatuas e imágenes se aplica verdaderamente a la historia de la creación, es decir, que es el libro de los no instruidos (61). Las cosas que relata sirven como ornamento para ese teatro que coloca ante nuestros ojos. Por lo tanto, concluyo que las aguas aquí mencionadas son aquellas que los rudos e ignorantes pueden percibir. La afirmación de algunos de que abrazan por fe lo que han leído sobre las aguas sobre los cielos, a pesar de su ignorancia al respecto, no está de acuerdo con el diseño de Moisés. Y realmente, una investigación más larga sobre un asunto abierto y manifiesto es superflua. Vemos que las nubes suspendidas en el aire, que amenazan con caer sobre nuestras cabezas, aún nos dejan espacio para respirar (62). Aquellos que niegan que esto sea obra de la providencia maravillosa de Dios están vanamente inflados con la locura de sus propias mentes. Sabemos que la lluvia se produce de forma natural; pero el diluvio muestra suficientemente cuán rápidamente podríamos ser inundados por la ruptura de las nubes, a menos que las compuertas del cielo fueran cerradas por la mano de Dios. Y David no cuenta esto entre sus milagros de manera imprudente, que Dios pone las vigas de sus cámaras en las aguas (Salmo 104:31;) y en otro lugar llama a las aguas celestiales para que alaben a Dios (Salmo 148:4.) Dado que Dios ha creado las nubes y les ha asignado una región sobre nosotros, no debemos olvidar que están contenidas por el poder de Dios, para que, brotando con violencia repentina, no nos devoren; especialmente ya que no hay otra barrera que se les oponga, excepto el aire líquido y cedible, que fácilmente cedería a menos que prevaleciera esta palabra: 'Que haya una expansión entre las aguas'. Sin embargo, Moisés no ha añadido a la obra de este día la nota de que Dios vio que era bueno: quizás porque no hubo ventaja de ella hasta que las aguas terrestres se reunieron en su lugar adecuado, lo cual se hizo al día siguiente, y por lo tanto, se repite dos veces allí (63).