Génesis 12:3

3. Y bendeciré a los que te bendigan. Aquí se manifiesta la extraordinaria bondad de Dios, ya que él familiarmente hace un pacto con Abram, como suelen hacer los hombres con sus compañeros e iguales. Porque esta es la forma acostumbrada de pactos entre reyes y otros, que prometen mutuamente tener los mismos enemigos y los mismos amigos. Ciertamente, esta es una promesa inestimable de amor especial, que Dios debería condescender tanto por nosotros. Porque aunque aquí se dirige a un solo hombre, en otro lugar declara el mismo afecto hacia su pueblo fiel. Por lo tanto, podemos inferir esta doctrina general, que Dios nos abrazó tanto con su favor, que bendecirá a nuestros amigos y se vengará de nuestros enemigos. Además, este pasaje nos advierte que, por muy deseosos que sean los hijos de Dios de la paz, nunca querrán enemigos. Ciertamente, de todas las personas que alguna vez se condujeron de manera tan pacífica entre los hombres como para merecer la estima de todos, Abram podría ser considerado entre los jefes, pero incluso él no estaba exento de enemigos; porque tenía el diablo para su adversario, que tiene en sus manos a los malvados, a quienes impulsa sin cesar para molestar a los buenos. Por lo tanto, no hay razón por la cual la ingratitud del mundo nos desanime, aunque muchos nos odian sin causa y, cuando no son provocados por ninguna lesión, estudian para hacernos daño; pero contentemos con este único consuelo, que Dios se involucra de nuestro lado en la guerra. Además, Dios exhorta a su pueblo a cultivar la fidelidad y la humanidad con todos los hombres buenos y, además, a abstenerse de todo daño. Porque esto no es un incentivo común para entusiasmarnos a ayudar a los fieles, que si cumplimos con cualquier deber hacia ellos, Dios lo pagará; ni debería alarmarnos menos, que denuncia la guerra contra nosotros, si lastimamos a alguien que le pertenece.

En ti serán bendecidas todas las familias de la tierra. Si alguien decide entender este pasaje en un sentido restringido, como si, por un modo de hablar proverbial, los que bendecirán a sus hijos o amigos, sean llamados por el nombre de Abram, que disfruten de su opinión; porque la frase hebrea llevará la interpretación de que Abram se llamará un ejemplo de señal de felicidad. Pero extiendo el significado más allá; porque supongo que se promete lo mismo en este lugar, que Dios luego repite más claramente (Génesis 22:18). Y la autoridad de Pablo me lleva a este punto; quien dice que la promesa a la simiente de Abraham, es decir, a Cristo, se le dio cuatrocientos treinta años antes de la ley (Gálatas 3:17). Pero el cálculo de años requiere que comprendamos, que la bendición le fue prometida en Cristo, cuando venía a la tierra de Canaán. Por lo tanto, Dios (a mi juicio) declara que todas las naciones deben ser bendecidas en su siervo Abram porque Cristo fue incluido en sus lomos. De esta manera, no solo insinúa que Abram sería un ejemplo, sino una causa de bendición; para que haya una antítesis entendida entre Adán y Cristo. Porque mientras, desde el momento en que el primer hombre se separó de Dios, todos nacemos malditos, aquí se nos ofrece un nuevo remedio.

Tampoco hay nada contrario a esto en la afirmación, de que de ninguna manera debemos buscar una bendición en el propio Abram, en la medida en que la expresión se usa en referencia a Cristo. Aquí los judíos se oponen petulantemente, y acumulan muchos testimonios de las Escrituras, de los cuales parece que bendecir o maldecir en cualquiera, no es más que desear el bien o el mal a otro, según él como un patrón. Pero su cavilla puede dejarse de lado sin dificultad. Reconozco que lo que dicen es a menudo, pero no siempre cierto. Porque cuando se dice que la tribu de Leví bendecirá en nombre de Dios, en ( Deuteronomio 10:8, Isaías 65:16 ), y en pasajes similares, es suficientemente evidente que Dios se declara que es la fuente de todo bien, a fin de que Israel no busque ninguna porción del bien en otro lugar. Al ver, por lo tanto, que el lenguaje es ambiguo, permítales otorgar la necesidad de elegir este u otro sentido, como puede ser Adecuado para el tema y la ocasión. Ahora Pablo asume como un axioma que se recibe entre todos los piadosos, y que debe darse por sentado, que toda la raza humana es desagradable a una maldición y, por lo tanto, que el pueblo santo es bendecido solo por la gracia del Mediador. De donde concluye, que el pacto de salvación que Dios hizo con Abram, no es estable ni firme, excepto en Cristo. Por lo tanto, interpreto el lugar presente; que Dios promete a su siervo Abram esa bendición que luego fluirá a todas las personas. Pero debido a que este tema se explicará más ampliamente en otro lugar, ahora solo lo menciono brevemente.