Génesis 16:13

13. Y llamó el nombre de Jehová. Moisés, no tengo duda, sugiere que Hagar, después de ser amonestada por el ángel, cambió de opinión: y así, subyugada, recurrió a la oración; a menos que, tal vez, aquí se denote más la confesión verbal que el cambio de mente. Sin embargo, me inclino más a la opinión de que Hagar, que antes tenía un temperamento salvaje e ingobernable, comienza ahora finalmente a reconocer la providencia de Dios. Además, en lo que algunos suponen; a saber, que Dios es llamado ‘el Dios de la visión, (391) porque se manifiesta y se revela a los hombres, es una interpretación forzada. Más bien entendamos que Hagar, que antes parecía estar llevada por el azar a través del desierto, ahora percibe y reconoce que los asuntos humanos están bajo el gobierno divino. Y quien esté persuadido de que es observado por Dios, debe necesariamente vivir como si estuviera ante su presencia.

¿También he aquí he visto al que me ve? (392) Algunos traducen esto como, ‘¿No he visto después de la visión?’ (393) Pero realmente es como lo he traducido. Además, la oscuridad de la oración nos ha traído diversas interpretaciones. Algunos entre los hebreos dicen que Hagar se quedó asombrada al ver al ángel; porque pensó que Dios solo se veía en la casa de Abram. Pero esto es frívolo, y de esta manera la ambición de los judíos a menudo los lleva a frivolidades; ya que aplican todo su estudio para jactarse de la gloria de su raza. Otros entienden de esta manera el pasaje, ‘¿He visto después de mi visión?’ es decir, ¿tan tarde, que durante la visión estaba ciega? (394) Según estos intérpretes, la visión de Hagar fue doble: la primera errónea; ya que no percibió nada celestial en el ángel; pero la otra verdadera, después de que fue afectada por un sentido de la naturaleza divina de la visión. A algunos les parece que se implica una respuesta negativa; como si dijera, no lo vi partir; y luego, por su repentina desaparición, concluye que debe haber sido un ángel de Dios.

Además, sobre la segunda parte de la oración, los intérpretes discrepan. Jerónimo lo traduce como 'las partes traseras del que me ve;' (395) que muchos refieren a una visión oscura, de modo que la frase se considera metafórica. Así como no percibimos claramente a las personas desde atrás, se dice que ven las partes traseras de Dios a quienes él no se manifiesta abierta ni claramente; y esta opinión es comúnmente aceptada. Otros piensan que Moisés usó una figura diferente; pues toman ver las partes traseras de Dios como el sentido de su enojo; de la misma manera que se dice que su rostro brilla sobre nosotros cuando se muestra propicio y favorable. Por lo tanto, según ellos, el sentido es: 'Pensé que había escapado, para no ser más objeto de la vara o el castigo de Dios; pero aquí también percibo que está enojado conmigo.' Hasta aquí, he relatado brevemente la opinión de otros. (396) Y aunque no tengo la intención de detenerme para refutar cada una de estas exposiciones, declaro libremente que ninguno de estos intérpretes ha comprendido el significado de Moisés. Acepto gustosamente lo que algunos alegan, que Hagar se maravilló de la bondad de Dios, por quien había sido considerada incluso en el desierto; pero esto, aunque algo, no es todo. En primer lugar, Hagar se reprende a sí misma, porque, como antes había sido demasiado ciega, incluso ahora abrió sus ojos demasiado lentamente e indolentemente para percibir a Dios. Porque agrava la culpa de su torpor con la circunstancia tanto del lugar como del tiempo. Había encontrado frecuentemente, por muchas pruebas, que era considerada por el Señor; sin embargo, quedándose ciega, había despreciado su providencia, como si con los ojos cerrados lo hubiera pasado por alto cuando se le presentó. Ahora se acusa a sí misma por no haberse despertado más rápidamente cuando apareció el ángel. La consideración del lugar también tiene un gran peso, (397) porque Dios, quien siempre había testificado que estaba presente con ella en la casa de Abram, ahora la perseguía como fugitiva, incluso en el desierto. Implicaba, de hecho, una base ingratitud de su parte, ser ciega ante la presencia de Dios; de modo que incluso cuando sabía que él la estaba mirando, ella no, a su vez, alzaba los ojos para verlo. Pero fue una ceguera aún más vergonzosa que ella, siendo considerada por el Señor, aunque era una errante y un exiliada, pagando la justa pena de su perversidad, aún no lo reconocía como presente. Ahora vemos el punto al que tiende su autoreproche; 'Hasta ahora no he buscado a Dios, ni lo he tenido en cuenta, excepto por obligación; mientras que antes se había dignado mirarme: incluso ahora en el desierto, donde, siendo afligida por males, debería haberme despertado de inmediato, he estado, según mi costumbre, aturdida: ni habría alzado mis ojos hacia el cielo, a menos que primero el Señor me hubiera mirado.