Génesis 2:24

24. Por lo tanto, dejará el hombre. Se duda si Moisés aquí presenta a Dios hablando, si continúa el discurso de Adán o, de hecho, ha agregado esto en virtud de su cargo como maestro, en su propia persona (151). Este último es el que más apruebo. Por lo tanto, después de haber relatado históricamente lo que Dios había hecho, también demuestra el fin de la institución divina. El resumen de todo es que, entre los deberes relacionados con la sociedad humana, este es el principal, y como el más sagrado, que un hombre debe unirse a su esposa. Y lo amplifica con una comparación adicional, de que el marido debe preferir a su esposa a su padre. Pero se dice que el padre es dejado no porque el matrimonio separe a los hijos de sus padres o prescinda de otros lazos de la naturaleza, porque de esa manera Dios estaría actuando en contra de sí mismo. Sin embargo, aunque la piedad del hijo hacia su padre debe cultivarse con la máxima diligencia y debe considerarse inviolable y sagrada en sí misma, Moisés habla del matrimonio de tal manera que muestra que es menos lícito abandonar a una esposa que a los padres. Por lo tanto, aquellos que, por causas frívolas, permiten levemente los divorcios, violan, en un solo aspecto, todas las leyes de la naturaleza y las reducen a nada. Si consideráramos un punto de conciencia no separar a un padre de su hijo, sería aún mayor maldad disolver el vínculo que Dios ha preferido por encima de todos los demás.

Serán una sola carne (152). Aunque el antiguo intérprete latino ha traducido el pasaje como "en una sola carne", los intérpretes griegos lo expresaron de manera más contundente: "Estos dos serán una sola carne", y así lo cita Cristo en Mateo 19:5. Aunque aquí no se menciona el número dos, no hay ambigüedad en el sentido; porque Moisés no había dicho que Dios hubiera asignado muchas esposas, sino solo una para un hombre; y en la dirección general dada, había mencionado a la esposa en singular. Por lo tanto, queda claro que el vínculo conyugal subsiste solo entre dos personas, de donde se desprende fácilmente que nada es menos acorde con la institución divina que la poligamia. Ahora, cuando Cristo, al censurar los divorcios voluntarios de los judíos, aduce como razón para hacerlo que "no fue así desde el principio" (Mateo 19:5), ciertamente ordena que esta institución se observe como una regla de conducta perpetua. En el mismo sentido, Malaquías también recuerda a los judíos de su época:

¿No los hizo uno solo desde el principio? ¡Y el espíritu de él le sobra!" (153) (Malaquías 2:15.)

Por lo tanto, no hay duda de que la poligamia es una corrupción del matrimonio legítimo.