Génesis 3:23

23. Por lo tanto, el Señor Dios lo envió (217) Aquí Moisés procesa en parte lo que él había dicho sobre el castigo infligido al hombre, y en parte celebra la bondad de Dios, con lo cual se mitigaba el rigor de su juicio. Dios misericordiosamente suaviza el exilio de Adán, al proporcionarle un hogar restante en la tierra, y al asignarle un sustento de la cultura, aunque la cultura laboriosa, de la tierra; Adán infiere que el Señor lo cuida, lo cual es una prueba del amor paterno. Moisés, sin embargo, nuevamente habla de castigo, cuando relata que el hombre fue expulsado y que los querubines se opusieron con la hoja de una espada giratoria, (218) que debería impedir su entrada al jardín.

Moisés dice que los querubines fueron colocados en la región oriental, de qué lado, de hecho, el acceso estaba abierto para el hombre, a menos que se lo prohibieran. Se agrega, para producir terror, que la espada estaba girando o afilada en ambos lados. Moisés, sin embargo, usa una palabra derivada de la blancura o el calor (219) Por lo tanto, Dios, al haberle dado vida a Adán y haberle provisto de alimento, restringe el beneficio, al hacer que algunas señales de ira divina estén siempre ante sus ojos, para que con frecuencia pueda reflejar que debe pasar por innumerables miserias, por el exilio temporal y por la muerte misma, a la vida de la que había caído; porque lo que hemos dicho debe recordarse, que Adán no estaba tan abatido como para quedarse sin esperanza de perdón. Fue desterrado de ese palacio real del que había sido el señor, pero obtuvo en otro lugar, un lugar en el que podría habitar; carecía de sus antiguas delicias, pero aún se le suministraba algún tipo de comida; fue excomulgado del árbol de la vida, pero se le ofreció un nuevo remedio en sacrificios.

Algunos exponen la "espada giratoria" para significar una que no siempre vibra con su punta dirigida contra el hombre, pero que a veces muestra el lado de la hoja, con el propósito de dar lugar al arrepentimiento. Pero la alegoría no es razonable, cuando fue la determinación de Dios excluir al hombre del jardín, para que pudiera buscar vida en otro lado. Sin embargo, tan pronto como se destruyó la feliz fertilidad y el placer del lugar, el terror de la espada se volvió superfluo. Por querubines, sin duda, Moisés quiere decir ángeles y en esto se acomoda a la capacidad de su propio pueblo. Dios había ordenado que dos querubines fueran colocados en el arca del pacto, que debería cubrir su cobertura con sus alas; por lo tanto, a menudo se dice que se sienta entre los querubines. El hecho de que él tuviera ángeles representados de esta forma, sin duda fue concedido como una indulgencia a la rudeza de ese pueblo antiguo; para esa edad necesitaba instrucciones pueriles, como enseña Pablo, (Gálatas 4:3;) y Moisés tomó prestado de allí el nombre que atribuyó a los ángeles, para poder acostumbrar a los hombres a ese tipo de revelación que había recibido de Dios y fielmente transmitido; porque Dios diseñó que lo que sabía que resultaría útil para la gente, debería revelarse en el santuario. Y ciertamente este método debe ser observado por nosotros, para que nosotros, conscientes de una enfermedad, no intentemos, sin ayuda, elevarnos al cielo; de lo contrario sucederá que, en medio de nuestro curso, todos nuestros sentidos fallarán. Las escaleras y los vehículos, entonces, eran el santuario, el arca de los convenios, el altar, la mesa y sus muebles. Además, los llamo vehículos y escaleras, porque los símbolos de este tipo de ninguna manera fueron ordenados para que los fieles pudieran encerrar a Dios en un tabernáculo como en una prisión, o podrían unirlo a elementos terrenales; pero que, siendo asistidos por medios congruentes y aptos, ellos mismos podrían elevarse hacia el cielo. Así, David y Ezequías, verdaderamente dotados de inteligencia espiritual, estaban lejos de entretener esas imaginaciones groseras, que fijarían a Dios en un lugar determinado. Sin embargo, no tienen escrúpulos para invocar a Dios, que se sienta o mora entre los querubines, para que puedan retenerse a sí mismos y a otros bajo la autoridad de la ley.

Finalmente, en este lugar los ángeles son llamados querubines, por la misma razón que el nombre del cuerpo de Cristo se transfiere al pan sagrado de la Cena del Señor. Con respecto a la etimología, los hebreos mismos no están de acuerdo. La opinión más generalmente recibida es que la primera letra, כ (caf) es una letra servil, y una nota de similitud, y, por lo tanto, que la palabra querubín tiene la misma fuerza que si se dijo, 'como un niño'. (220) Pero porque Ezequiel, quien aplica la palabra en común a diferentes figuras, se opone a este significado; piensan más correctamente, a mi juicio, quienes declaran que es un nombre general. Sin embargo, que se refiere a los ángeles es más que suficientemente conocido. De donde también Ezequiel (Ezequiel 28:14) señala al orgulloso rey de Tiro con este título, comparándolo con un ángel principal. (221)