Isaías 19:19

19. En ese día habrá un altar en medio de la tierra de Egipto. Él continúa lo que había dicho en el verso anterior, y declara más claramente que el aspecto de Egipto se renovará, porque allí florecerá la verdadera religión, se establecerá la adoración pura de Dios y todas las supersticiones caerán al suelo. Emplea la palabra altar para denotar, como por una señal, la adoración a Dios; porque los sacrificios y las oblaciones eran actos externos de piedad. Por medio de Egipto se refiere a la parte principal de todo el reino, como si hubiera dicho, "en la metrópoli" o "en el corazón del reino".

Y una estatua (42) para el Señor. No se suponga que por estatua se entiende imágenes que tienen semejanza de hombres o de santos; pero memoriales (μνημόσυνα) de piedad; porque quiere decir que serán marcas similares a las que señalan los límites de los reinos, y que de esta manera los signos serán evidentes, para dar a conocer a todos los hombres que Dios gobierna sobre esta nación. Y, de hecho, generalmente sucede que una nación verdaderamente convertida a Dios, después de haber dejado de lado los ídolos y las supersticiones, establece abiertamente signos de la verdadera religión, para que todos sepan que la adoración a Dios se observa puramente en ella.

Josefo relata (Ant. 13. 3. 1) que Onias pervirtió este pasaje, cuando huyó a Ptolomeo Philometor, (43) a quien convenció de que lo haría sea ​​ventajoso erigir un altar allí, en el cual los judíos que habitaban en ese país pudieran sacrificarse; y adelantó este pasaje, alegando que lo que el Profeta había predicho debía cumplirse. El sacerdote malvado y ambicioso persuadió al rey para que hiciera esto, aunque los judíos se opusieron abiertamente; porque el rey miraba para su propio beneficio, y ese sinvergüenza, que había sido privado de su rango, buscaba obtener honor y avance adicionales; para que ninguna súplica pueda impedir la ejecución de ese malvado consejo. Pero Isaías simplemente describe la adoración pura de Dios bajo la figura de signos que entonces estaban en uso; porque tiene los ojos puestos en su edad y en los hombres con los que tuvo que ver. Este pasaje, por lo tanto, fue perversa y perversamente malvado por Onias.

Pero no menos descaradamente los médicos popish de la actualidad torturan un pasaje en Malaquías para defender el sacrificio de la misa. Cuando dice que "se ofrecerá a Dios una oblación pura en todas partes" (Malaquías 1:11 ,) infieren que es un sacrificio diferente de los antiguos sacrificios, porque los bueyes y las ovejas ya no deben ser sacrificados, y por lo tanto, es la Misa. ¡Un argumento ingenioso e ingenioso de verdad! Ahora, es evidente que, según la figura legal, Malaquías no describe nada más que la adoración pura de Dios, como lo hace Isaías aquí; y debemos observar cuidadosamente esas formas de expresión, que los profetas emplean con frecuencia.

Esto se explicará claramente por un pasaje en Joel, que citaremos como ejemplo. "Tus hijos y tus hijas", dice, "profetizarán, y tus jóvenes verán visiones, y tus viejos soñarán sueños". (Joel 2:28.) Peter muestra (Hechos 2:16) que esta predicción se cumplió cuando los apóstoles hablaron varios idiomas a través de la inspiración del Espíritu Santo. Habiendo sido anteriormente hombres sin educación, comenzaron a estar calificados para declarar los misterios de Dios. En esa ocasión no percibimos "sueños", por lo que podría pensarse que Peter citó ese pasaje de manera inapropiada; pero es evidente que Joel allí no describe nada más que profecía, y con el propósito de adornarla, mencionó "visiones y sueños", por medio de los cuales el Señor antiguamente mantuvo comunicación con los profetas. (Números 12:6.) Tenía en cuenta la costumbre ordinaria de esa época; de lo contrario, a los judíos les habría resultado difícil comprender los dones del Espíritu que en ese momento eran desconocidos. Habiendo sido criados bajo esa instrucción preparatoria de la Ley, (44) no podían elevarse más allá de donde fueron conducidos por sacrificios, ceremonias, sacramentos y signos. (45) Entonces los profetas se dirigieron a ellos como niños, que no deberían tener nada delante de ellos más allá de lo que pueden aprender en un estilo hogareño (παχυμερέστερον) por costumbre y experiencia.

Esta doctrina nos revelará varios pasajes, cuya oscuridad puede dar lugar a muchas dudas. Está claro que el Profeta habla del reino de Cristo, y que estas cosas no se cumplieron antes de su venida. Por lo tanto, debemos quitar las sombras y mirar la realidad de las cosas, para que desde el altar podamos entender un verdadero y sincero llamado a Dios. Pero por estos signos, el Profeta también muestra que la adoración a Dios no puede mantenerse sin actos externos de devoción, aunque no tenemos derecho a establecer reglas para ellos. Lejos de los inventos de los hombres, para que podamos escuchar a Dios solo sobre este tema.