Jeremias 15:15

El Profeta nuevamente se vuelve hacia Dios, para mostrarle que tuvo que ver con los sordos. Esta ruptura en el discurso del Profeta tiene mucha más fuerza que si hubiera seguido regularmente su tema. Si hubiera hablado con calma y en orden uniforme a la gente, su dirección habría sido menos contundente, que hablándoles con enojo y reprendiéndolos severamente, e inmediatamente alejándose de ellos y dirigiéndose a Dios como si se despidiera de ellos. hombres. Hemos hablado de esto en otra parte, pero es bueno recordarles lo que hemos notado antes. Ahora percibimos el diseño del Profeta, al pasar abruptamente del pueblo a Dios, y de nuevo de Dios al pueblo, incluso porque soportó indignado la pérdida de su trabajo, cuando los oídos de casi todos estaban cerrados, y cuando se habían endurecido tanto que no temían a Dios ni tenían ningún respeto por su enseñanza. Mientras el Profeta, indignado, tenía una maldad tan grande, no pudo sino hablar de manera apresurada.

Según esta tensión, ahora dice: Tú lo sabes, Jehová; acuérdate de mí, visítame y véngame de mis enemigos. Sin embargo, el Profeta parece haber estado más enojado de lo que debería haber estado, porque la venganza es una pasión que no se convierte en los hijos de Dios. ¿Cómo fue, entonces, que el Profeta estaba tan indignado contra la gente que deseaba venganza? Hemos dicho en otra parte que los profetas, aunque liberados de todo sentimiento carnal, podrían haber rezado justamente para vengarse de los reprobados. Debemos distinguir entre los sentimientos públicos y privados, y también entre las pasiones de la carne, que no tienen límites, y el celo del Espíritu. Es cierto que el Profeta no se consideró a sí mismo cuando habló así; pero rechazó todo respeto por sí mismo, y solo tuvo en cuenta la causa de Dios: el celo desconsiderado a menudo se arrastra, de modo que deseamos que todos sean condenados por quienes no aprobamos; y tal fue el celo excesivo de los discípulos, cuando dijeron:

"Señor, pide fuego para descender del cielo para consumirlos, como lo hizo Elias". ( Lucas 9:54)

Pero es necesario no solo ser movido por un celo piadoso, sino también ser guiado por un juicio correcto: y este segundo requisito fue poseído por el Profeta; porque no soltó las riendas a su propio celo, sino que se sometió a la guía del Espíritu Santo. Como, entonces, estas dos cosas estaban unidas, un celo correcto, con exclusión de cualquier sentimiento privado, y el espíritu de sabiduría y un juicio correcto, era legal pedir venganza sobre el reprobado, como lo hace el Profeta.

No hay duda más allá de que compadeció a la gente; pero fue liberado de alguna manera de la influencia de los sentimientos humanos, y había pospuesto cualquier cosa que lo hubiera perturbado y lo alejara de la moderación. Aunque, entonces, el Profeta fue así emancipado y liberado de toda clase de perturbaciones, todavía no hay duda de que oró por el juicio final sobre el reprobado; y, sin embargo, si había algún curable, sin duda deseaba que se salvaran, y también rezaba ansiosamente por ellos.

En resumen, cada vez que los profetas se dejan llevar por un fervor como este, debemos entender que fueron multados por el Espíritu de Cristo; y debemos saber que, cuando fueron multados así, todo su celo se dirigió contra los reprobados, mientras que al mismo tiempo se esforzaban por reunir todo lo que podía salvarse: y lo mismo sucedió con David; cuando imploró fervientemente la destrucción de sus enemigos, sin duda sostuvo a la persona de Cristo, ya que fue multado por su Espíritu. (Salmo 35:4) Por lo tanto, se volvió y niveló toda su vehemencia contra el reprobado; pero, cuando había alguna esperanza de salvación, David también, en un espíritu de bondad, oró por la restauración de aquellos que parecían haber perecido. Ahora, entonces, cuando el Profeta dice: “Tú lo sabes, Jehová; acuérdate de mí y visítame y véngame de mis perseguidores ”, sin duda no se refiere a todos sus perseguidores, sino a aquellos que habían sido entregados y dedicados a la destrucción, y a quienes él mismo sabía que eran reprobados. (144)

Más tarde muestra lo que quiso decir con estas palabras: recuérdame y visítame; porque él dice: "No me lleves diferiendo", así que hacen el pasaje: "Mientras soportas la impiedad de este pueblo, y por un tiempo suspende tu venganza, no dejes que tu ira me lleve". La palabra ארך arek, significa diferir, prolongar, y también prolongar, extender y continuar. Por lo tanto, este significado no es inadecuado: "No me lleves lejos en la prolongación de tu ira". es decir, "prolongando tu ira, no solo por un día, sino por mucho tiempo, no me lleves lejos, no me involucres en la misma destrucción que el reprobado". David también oró por lo mismo,

“Cuando destruyas a los malvados, no me involucres con ellos”. (Salmo 26:9)

La suma del todo es que el Profeta se pide un favor a sí mismo, que Dios haría una diferencia entre él y el reprobado mientras prolongaba su ira; es decir, mientras no solo se vengaba de la impiedad de la gente por un corto tiempo, sino también mientras agregaba calamidades a las calamidades, y acumulaba males sobre males, y mientras su fuego ardía por un largo tiempo, hasta que se consumió toda la tierra: y este es el significado que prefiero, aunque todos los intérpretes están de acuerdo en otro. (145)

Debe notarse además que el Profeta, en esta oración, no consultó tanto su propia ventaja como el bien de la gente, para que por fin pudieran temer el terrible juicio que estaba a la mano. Ya hemos declarado cómo una seguridad supina prevaleció en Judea; y también esperaban que si ocurriera alguna calamidad sería por un corto tiempo, de modo que, una vez que la hubieran soportado, pudieran vivir nuevamente en placer y tranquilidad. Por lo tanto, el Profeta habla de la prolongación de la ira de Dios, a fin de que puedan saber, como ya he dicho, que el fuego que se había encendido no podía extinguirse hasta que todos perecieran.

No en (o, según) tu paciencia me reciba;

es decir, bajo su cuidado y protección: desaprobó el retraso. Este es el significado de todas las versiones, y también del Targum.

Venema divide la cláusula, -

Que no se alargue tu ira; recibeme; Sé que para ti he tenido reproche.

La versión de Blayney es apenas inteligible, -

Dentro de la longitud de tu ira no me comprendas.

El significado de lo que dice es: "No alargues tu resentimiento para comprenderme dentro de sus límites".

Probablemente la representación de Cocceius es la mejor, -

No me lleves a través de tu paciencia;

es decir, "No aguantes mucho con mis perseguidores, y así permitas que me destruyan".

El verbo aquí utilizado parece simplemente tomar; pero significa a veces quitar, y a veces tomar el favor, tomar bajo protección. La representación más inteligente parece ser la siguiente:

15. Tú lo sabes, Jehová; Acuérdate de mí y visítame, y véngate de mis perseguidores; Por tu paciencia hacia ellos, no me lleves; Sepan que tengo para ustedes un reproche.

"No me lleves lejos" significa "Sufre que no me quiten". Temía por su vida si la venganza que denunciaba sobre la gente no se ejecutaba pronto. Ver Jeremias 15:18. - Ed.