Jeremias 2:31

El profeta asume el carácter, sin duda, de alguien asombrado, para que pueda hacer que el pecado de la gente sea más detestable: ¡porque habla como una generación asombrada! La palabra, דור, dur; como es bien sabido, significa una edad. Es entonces lo mismo que si hubiera dicho: “¿A qué hora nos hemos caído? ¿O en qué edad vivimos ahora? Ahora percibimos la importancia de la palabra. Luego agrega: "Ve la palabra de Jehová. La palabra, mira, parece no ser adecuada; porque debería haber dicho: "Asiste a" o "escucha". Pero les ordena que vean, y el término más apropiado es; porque él no requiere que la gente escuche, sino que, por el contrario, sepa, como si hubiera dicho: "Vean ustedes mismos lo que el Señor declara". Y él enfáticamente dice: אתם a ellos, "vosotros mismos". Porque los judíos podrían haber sido merecidamente condenados por todas las naciones, si fueran juzgados. Pero el Profeta muestra que, por ciegos que sean, podrían ver con sus propios ojos lo que el Señor dice ahora. Él no se refiere a la instrucción, sino a un hecho, como si hubiera dicho: “El Señor por mí expone contigo; y aunque no debe haber ningún testigo, juez o árbitro, ustedes mismos pueden comprender y conocer todo el asunto ". Por lo tanto, vemos cuán bien habla el Profeta cuando les ordena que vean la palabra de Jehová (63)

Porque él agrega inmediatamente: ¿He sido un desierto para Israel? Él hace que los judíos sean los árbitros y jueces de la causa, ya sea que no hayan experimentado la generosidad de Dios y lo hayan abandonado, según su queja anterior, cuando dijo que Dios era la fuente de las aguas vivas y que habían cavado. para ellos cisternas rotas. Por eso dice: “¿Cómo ha sucedido que te hayas apartado de mí? ¿En vano prometí ser generoso y amable contigo? ¿Te decepcioné o tu expectativa, mientras me servías? Desde entonces no he sido para ti una tierra oscura y sombría, una tierra sin la luz del sol; pero como se han encontrado abundantes bendiciones en mí, ¿cómo ha sido que te hayas apartado de mí?

Luego menciona otro crimen: ¿Por qué mi gente ha dicho: Somos señores? El verbo רדנו, r ed enu, es explicado de diversas maneras por los intérpretes. Algunos lo derivan de ידר, ir, descender, y piensan que י, iod, es suministrado por un punto. Pero estos difieren en sus puntos de vista: algunos se refieren a las calamidades con las que los judíos habían sido visitados, y otros a su apostasía. El primero da esta explicación: "Hemos descendido"; es decir, "Hemos sido oprimidos por calamidades, ¿qué podemos ganar al invocar a Dios, ya que nuestros asuntos están en un estado tan desesperado?" El segundo saca otro significado, "Hemos regresado"; es decir, "No hay ninguna razón para que los profetas aturdan nuestros oídos por sus clamores, porque de una vez por todas hemos resuelto nunca volver a Dios; lo hemos renunciado por completo; lejos con él, que se vaya junto con sus exhortaciones, ya que no las vamos a atender ". Ambos exponentes piensan que es el lenguaje de la desesperación: pero percibimos en qué se diferencian; el primero aplica "descender" a las calamidades de la gente, y el segundo a su perfidia, porque se habían despedido, por así decirlo, de Dios, y no deseaban tener más relaciones sexuales con él.

Pero hay otros que toman la palabra más gramaticalmente: para רדה, r ede, y רוד, rud, significa ser señor o gobernar. Por lo tanto, prefiero la opinión de quienes pronuncian la palabra: Somos señores. Algunos toman el verbo en sentido pasivo, pero no sé por qué razón: y el comentario de los demás está muy diluido: "Tenemos reyes y consejeros". Considero que es el lenguaje del orgullo y de la jactancia vana: porque los judíos se creían reyes, de acuerdo con lo que Pablo dice de los corintios:

"Ustedes son ricos, han reinado sin nosotros, y yo quisiera reinar". (1 Corintios 4:8.)

Los corintios, inflados de orgullo por la opulencia de su ciudad, despreciaban la simplicidad del Evangelio; buscaban cosas refinadas y eran muy adictos a las novedades. Por lo tanto, Pablo, al ver que despreciaban la gracia de Dios, los reprendió irónicamente y dijo que deseaban ser ricos y ser reyes sin él, a quienes aún como instrumento debían todo. El mismo vicio es lo que Jeremías ahora condena en ese pueblo. Somos señores, no iremos a ti; como si hubiera dicho: “Tu felicidad hasta ahora ha procedido de mí; porque lo que haya sido y lo que se le ha dado, debe atribuirse a mí y a mi generosidad: pero ahora sin mí (porque Dios mismo habla) ustedes son reyes, pero ¿con qué derecho y con qué título? ¿Qué tienes como tuyo? ¿Por qué entonces mi pueblo ha dicho: No volveremos más a ti? Ahora entendemos el verdadero significado del Profeta.

En cuanto al tema en sí, él, en primer lugar, como ya he dicho, está asombrado de la maldad de la gente, como algo monstruoso. Por eso exclama, ¡oh generación! como si hubiera dicho que lo que vio fue increíble. Luego agrega de inmediato, vean ustedes mismos la palabra de Jehová. Esto era mucho más severo que si los hubiera convocado ante el tribunal de Dios; porque así demostró que su maldad era extremadamente grosera; porque sin ninguna causa, sin ningún pretexto y sin vergüenza, habían renunciado a Dios, que había sido tan generoso con ellos. También de manera indirecta los reprendió, porque se negaron a recibir instrucciones; porque les ordenó que consideraran el hecho en sí mismo, ya que eran sordos o tenían oídos, los cerraron contra toda instrucción; porque, como hemos dicho, él llama su atención de la palabra al hecho mismo, y esto es lo que los intérpretes no han observado.

Luego sigue una reprimenda, que Dios no había sido un desierto para ellos; pero, como el Profeta había mostrado antes, la abundancia de todas las bendiciones les había llegado para satisfacerlas plenamente. Desde entonces, Dios los había enriquecido a través de su bendición, su pecado al alejarse de él aumentó de ese modo.

En la última parte del versículo, Dios expone con ellos su ingratitud, porque se creían señores. Eran en verdad un sacerdocio real, pero fue a través del favor de Dios. No reinaron por derecho propio, no reinaron porque habían alcanzado el poder a través de su propio valor o esfuerzo, o por sus propios méritos o su propia buena fortuna; ¿entonces como? solo a través del favor de otro. Aunque entonces solo eran reyes con la condición de estar sujetos al Rey supremo, sin embargo, deseaban reinar solos, es decir, según su propio placer; y así pisó bajo sus pies el favor de Dios. Es con esta maldad que el Profeta los acusa. Y el final del verso es de la misma importancia, no iremos más a ti; como si no necesitaran la ayuda de Dios; porque pensaban que podían abastecerse de lo que fuera necesario para apoyarlos. Como estaban inflados con mucho orgullo, despreciaban el favor de Dios, como si no necesitaran la ayuda de otro. Sigue -

Vosotros de esta edad, mira, Jehová ha hablado: ¿He sido desierto para Israel, o tierra de tinieblas? ¿Por qué han dicho, incluso mi pueblo, "Hemos gobernado, ya no iremos a ti?"

La representación anterior de la última parte de la primera línea es favorecida por la Septuaginta, “Escucha la palabra del Señor; así ha dicho el Señor ". El árabe es igual. La Vulgata tiene, "Mira la palabra del Señor", y el siríaco, "Escucha la palabra del Señor". Blayney dice así: "He aquí la causa de Jehová". Gataker toma "ver" en el sentido de considerar, "ver", o considerar seriamente, "la palabra del Señor". La partícula אם después de ה, puede convertirse en "o", como en el siríaco Ver Josué 5:13. La palabra מאפליה se encuentra en dos MSS., , que parece ser la verdadera lectura, respaldada por el Targum, y todas las versiones anteriores, excepto la Vulgate, que tiene " serotina - hacia adelante". La oscuridad es una metáfora común de la miseria y la miseria "Hemos gobernado" es la interpretación literal de רדנו, y no hay otra lectura. La Septuaginta le da el mismo significado, aunque la forma es diferente, "No seremos ignorados - οὐ κυριευθησόμεθα". El árabe es igual. Es el lenguaje de la orgullosa independencia. El Targum, la Vulgata y el Siríaco han confundido el verbo con ירדנו, que significa descender, descender, derribar. Blayney da la idea correcta, "Somos nuestros propios maestros", que aprueba Horsley. El pretérito en hebreo a menudo incluye el presente; así que el significado completo es: "Hemos gobernado y gobernamos". - Ed