Jeremias 4:4

El Profeta expresa aquí más claramente lo que había dicho antes metafóricamente o por una figura; porque les había ordenado que erradicaran sus vicios, de acuerdo con lo que generalmente se hace rompiendo el barbecho; pero ahora dejando caer esa figura, claramente muestra lo que se debía hacer, y sin embargo, la cláusula contiene lo que es figurativo. Llama su atención a la circuncisión, que era un símbolo de renovación, como si hubiera dicho: "Que entendieran suficientemente lo que debían hacer, excepto que eran totalmente imposibles de enseñar; "¿Por qué", dice, "se ha ordenado la circuncisión? ¿No muestra Dios, con este símbolo, que si un hombre aspira acertadamente a la verdadera religión, debería comenzar por posponer todas las tendencias malignas de su carne? ¿No debe negarse a sí mismo y morir como si fuera tanto para sí mismo como para el mundo? porque la circuncisión incluye todo esto ". Entonces el Profeta muestra que los israelitas no tenían excusa, que no se extraviaron por error o por ignorancia; pero estaban actuando perversa y engañosamente con Dios; para la circuncisión, por la cual habían sido iniciados al servicio de Dios, les enseñó lo suficiente, que Dios no es servido de manera correcta ni fiel, excepto cuando los hombres se niegan a sí mismos.

Ahora vemos lo que el Profeta quiso decir con estas palabras, cuando les ordena que sean circuncidados a Dios, y que les quiten el prepucio de su corazón: Sé circuncidado, dice, a Jehová. La circuncisión fue su gran jactancia; pero solo ante los hombres; porque nada más que la ambición y la vanidad gobernaban en ellos, mientras se exultaban abiertamente y se jactaban de que eran personas santas y peculiares de Dios. De ahí que el Profeta les ordene que no valoren lo que no era importante, sino circuncidarse a Jehová; es decir, les ordena que no busquen aplausos ante el mundo, sino que consideren seriamente que tienen que ver con Dios. Y, por lo tanto, agrega: Quítate el prepucio de tu corazón, como si hubiera dicho: "Cuando Dios ordenó que la simiente de Abraham fuera circuncidada, (Génesis 17:10) no era su objetivo tener un una pequeña porción de piel cortada, pero él consideraba algo más alto, incluso que debían circuncidarse de corazón ".

En resumen, el Profeta nos enseña aquí lo que Pablo ha explicado más claramente (Romanos 2:29) incluso esto, que la carta no tiene valor ante Dios, sino que el espíritu es lo que él requiere: para Pablo en estas palabras significa que el signo externo no tiene valor, excepto acompañado de la realidad interna; porque la circuncisión literal mencionada por Pablo es simplemente el rito externo; De la misma manera, el bautismo con nosotros puede llamarse la letra, cuando no hay arrepentimiento y fe. Pero el espíritu, o circuncisión espiritual, es la negación de uno mismo; es renovación, y en una palabra, esa verdadera conversión a Dios, de la cual el Profeta habla aquí. Tampoco Moisés ha guardado silencio sobre este punto; porque en el décimo capítulo de Deuteronomio él muestra que los judíos se engañaron mucho a sí mismos, si pensaban que hicieron todo lo que Dios requería, cuando fueron circuncidados en la carne; "Circuncisión", dice, "vuestros corazones al Señor". De hecho, nos recuerda en otro lugar, que esto es completamente obra de Dios; pero aunque Dios circuncida el corazón, esta exhortación de que los hombres se circuncidan a sí mismos no es superflua: y lo mismo ocurre con el bautismo; porque cuando Pablo exhorta a los fieles a temer a Dios y a llevar una vida santa, se refiere al bautismo. Todavía es cierto que los hombres no se otorgan a sí mismos lo que Dios significa por el signo del bautismo; pero les aconseja que busquen de Dios la gracia de su Espíritu, para que no puedan ser sellados en vano por el rito externo del bautismo, mientras que sean desposeídos de su realidad. Por lo tanto, cuando el Profeta ordena a los israelitas que se quiten el prepucio de su corazón, es lo mismo que si hubiera dicho que, de hecho, eran lo suficientemente liberales con respecto a las ceremonias y la adoración externa, pero que estas eran máscaras vacías a menos que fueran precedidas por un disposición correcta dentro.

Y se dirige a los judíos, y también a los habitantes de Jerusalén, porque pensaron que superaban por mucho a los israelitas, a quienes Dios había infligido un castigo tan grave. Luego muestra que la tribu de Judá, no, que los mismos habitantes y ciudadanos de Jerusalén no eran mejores que otros, y que no podían ser eximidos, por así decirlo, por privilegio, excepto que volvieron a la mente correcta, excepto que ellos estacionalmente y desde el corazón se arrepintió.

Luego agrega, para que mi furia no se propague como fuego. El Profeta aquí declara expresamente que los judíos no debían esperar hasta que Dios saliera como vengador; porque entonces, dice, si fuera demasiado tarde para arrepentirse: en resumen, les pide que anticipen a su debido tiempo el juicio de Dios; porque si una vez que su furia saliera, ardería como fuego para consumirlos, y no se extinguiría. Pero si se arrepienten, les ofrece la esperanza del perdón; porque la furia de Dios aún no había salido.

Luego se une, a causa de la maldad de sus actos (101) Con estas palabras, el Profeta nuevamente los reprende bruscamente, y muestra que no ganaron nada con sus evasiones ; porque cuando Dios asciende a su tribunal y comienza a ejecutar su venganza, entonces todas las excusas vanas terminarán, como que no merecían tal cosa o que la atrocidad de sus pecados no fue grande: "Dios" dice: "con su propia mano, te enseñará cuán grave ha sido la atrocidad de tus vicios; entonces no te tratará con palabras. Luego sigue: