Ahora vemos a lo que me acabo de referir: que a los judíos se les recuerda el pacto gratuito de Dios, que podrían dejar de disculpar su maldad por haber usado mal este favor singular. Entonces no los reprende aquí, porque habían sido como otros hombres creados por Dios, porque Dios hizo que su sol brillara sobre ellos, porque fueron abastecidos con comida de la tierra; pero él dice que habían sido preferidos a otras personas, no por su propio mérito, sino porque le había agradado a Dios elegir a su padre Jacob. Él podría haber presentado aquí a Abraham como ejemplo; pero a medida que Jacob y Esaú procedían de Abraham, con quien Dios había hecho el pacto, su favor fue más notable, en la medida en que Abraham había sido elegido solo por Dios, y otras naciones pasaron de la misma familia por la cual el Señor había adoptado, uno había sido elegido mientras que el otro había sido rechazado. Cuando se hace una comparación entre Esaú y Jacob, debemos tener en cuenta que eran hermanos; pero hay otras circunstancias a notar, que aunque no fueron expresadas aquí por el Profeta, todavía son bien conocidas: porque todos los judíos sabían que Esaú era el primogénito; y que, por lo tanto, Jacob había obtenido el derecho de primogenitura contrario al orden de la naturaleza. Como entonces esto era comúnmente conocido, el Profeta se contentó con usar solo esta oración, Esaú era el hermano de Jacob

Pero él dice que Jacob fue elegido por Dios, y que su hermano, el primogénito, fue rechazado. Si se pregunta la razón, no se encuentra en su descendencia, porque eran hermanos gemelos; y no habían salido del útero cuando el Señor por un oráculo testificó que Jacob sería el mayor. Por lo tanto, vemos que el origen de toda la excelencia que perteneció a la posteridad de Abraham se atribuye aquí al amor gratuito de Dios, de acuerdo con lo que Moisés dijo a menudo: "No porque hayas sobresalido en otras naciones, o hayas sido más numeroso, tiene Dios te honró con tantos beneficios; sino porque amaba a tus padres ". A los judíos siempre se les había recordado que no debían buscar la causa de su adopción sino el favor gratuito de Dios; le había encantado elegirlos; esta era la fuente de su salvación. Ahora entendemos el diseño del Profeta cuando dice que Esaú era el hermano de Jacob, (202) y que Dios no amaba.

Al mismo tiempo, debemos tener en cuenta lo que ya he dicho: que se hace referencia a este singular favor de Dios hacia los hijos de Jacob, para avergonzarlos de su ingratitud, en la medida en que Dios había puesto su amor en los objetos. indigno de. Si hubieran sido merecedores, se habrían jactado de que se les había otorgado una recompensa; pero como el Señor les había otorgado gratuitamente este beneficio y por su propia buena voluntad, su impiedad era menos excusable. Esta bajeza es lo que nuestro Profeta ahora reproba.

Luego sigue una prueba de odio hacia Esaú, el Señor hizo de su montaña una desolación y su herencia un desierto donde habitaban las serpientes. Sabemos que Esaú, cuando fue expulsado por su propia vergüenza o por el disgusto de su padre, llegó al monte Seir; y toda la región donde habitaba su posteridad era áspera y rodeada por muchas montañas. Pero hubo que objetar y decir que esto no era una señal notable de odio, como podría decirse, que el amor de Dios hacia Jacob no se demostró mucho, porque él habitaba en la tierra de Canaán, ya que el Los caldeos habitaban un país más agradable y más fructífero, y los egipcios también eran muy ricos; a esto la respuesta es: que la tierra de Canaán era un símbolo del amor de Dios, no solo por su fecundidad, sino porque el Señor la había consagrado a sí mismo y a su pueblo elegido. Por lo tanto, Jerusalén no era superior a otras ciudades del país, ni a Samaria ni a Belén, ni a otras ciudades, debido a su situación, ya que se encontraba, como es bien sabido, en un país montañoso, y solo tenía la primavera de Siloam, de donde fluía una pequeña corriente; y la vista no era tan hermosa, ni su fertilidad grande; al mismo tiempo sobresalió en otras cosas. porque Dios lo había elegido como su santuario; y lo mismo debe decirse de toda la tierra. Como entonces la tierra de Canaán era, por así decirlo, una promesa de una herencia eterna para los hijos de Abraham, la escritura en este sentido la exalta enormemente y habla de ella en términos magníficos. Si el Monte Seir era muy rico y se reponía con todo lo delicioso, debe haber sido todavía un triste exilio para los idduanos, porque era una muestra de su reprobación; porque Esaú, cuando salió de la casa de su padre, fue allí; y se convirtió en un extraño, habiéndose privado de la herencia celestial, ya que había vendido su primogenitura a su hermano Jacob. Esta es la razón por la cual Dios declara aquí que Esaú fue despedido como si fuera a las montañas, y privado de la Tierra Santa que Dios había destinado a su pueblo elegido.

Pero el Profeta también agrega otra cosa, que el odio de Dios se manifestó cuando la posteridad de Esaú se extinguió. Porque aunque los asirios y los caldeos no se habían enfurecido menos cruelmente contra los judíos que contra los edomitas, el problema era muy diferente; Después de setenta años, los judíos regresaron a su propio país, como Jeremías había prometido: sin embargo, Idumea no debía ser restaurada, pero las señales de la terrible ira de Dios habían aparecido allí en sus tristes desolaciones. Desde entonces no hubo restauración en cuanto a Idumea, el Profeta muestra que por este hecho se había demostrado el amor de Dios hacia Jacob y su odio hacia Esaú; porque no había sido por la invención de los hombres que los judíos les habían dado la libertad, y que se les permitió construir el templo; pero porque Dios los había elegido en la persona de Jacob, y los había diseñado para ser un pueblo peculiar y santo para sí mismo.

Pero en cuanto a los edomitas, se hizo entonces más evidente que habían sido rechazados en la persona de Esaú, ya que una vez que fueron destruidos vieron que estaban condenados a la destrucción perpetua. Esta es la importancia de las palabras del Profeta cuando dice que la posesión de Esaú había sido dada a las serpientes. Porque, como ya he dicho, aunque durante un tiempo la condición de Judea y de Idumea no había sido diferente, cuando Jerusalén comenzó a levantarse y a ser reparada, Dios demostró claramente que esa tierra no había sido en vano dada a su pueblo escogido. Pero cuando el país vecino no fue restaurado, mientras que la posteridad de Esaú podría haber reparado sus casas con menos sospecha, se hizo lo suficientemente evidente que la maldición de Dios estaba sobre ellos.

¿No era un hermano lo que Esaú era para Jacob?

Los galeses lo expresarán palabra por palabra:

(lang. cy) Onid brawd oeddEsau i Jacob?

Estos dos versículos pueden ser traducidos así:

2. "Te he amado", dice Jehová; Pero decís: "¿Cómo nos has amado?" - "¿No fue Esaú un hermano para Jacob", dice Jehová?

3. “Sin embargo, amaba a Jacob y odiaba a Esaú; Y he devastado sus montañas, y su herencia para las serpientes del desierto.

- Ed.