Mateo 5:34

34. No jure en absoluto La frase, en absoluto, ha llevado a muchos a adoptar la falsa noción de que Cristo condena todo tipo de juramento. Algunos hombres buenos han sido conducidos a este rigor extremo al observar el desenfrenado libertinaje de las palabrotas, que prevaleció en el mundo. Los anabautistas, también, han presumido mucho, sobre el terreno, de que Cristo parece no dar libertad para jurar en ninguna ocasión, porque él ordena: No jures en absoluto, pero no necesitamos ir más allá del contexto inmediato para obtener la exposición: porque él agrega inmediatamente, ni por el cielo, ni por la tierra ¿Quién no ve que ese tipo de juramentos se agregaron a modo de exposición, para explicar la cláusula anterior más completamente al especificar una serie de casos? Los judíos tenían formas indirectas o indirectas de jurar: y cuando juraban por el cielo, por la tierra o por el altar, (Mateo 23:18), consideraban que era casi nada; y, cuando un vicio surge de otro, defendieron, bajo este pretexto, cualquier profanación del nombre de Dios que no se declarase abiertamente.

Para enfrentar este crimen, nuestro Señor declara que no deben jurar en absoluto, ni de esta ni de esa manera, ni por el cielo ni por la tierra. Por lo tanto, concluimos que la partícula, en absoluto, se relaciona no con la sustancia, sino con la forma y significa "ni directa ni indirectamente". De lo contrario, habría sido superfluo enumerar esos tipos: y, por lo tanto, los anabautistas traicionan no solo una furia por la controversia, sino una gran ignorancia, cuando obstinadamente nos presionan una sola palabra y pasan, con los ojos cerrados, todo el alcance de la paso. ¿Se objeta que Cristo no permite jurar? Respondo: lo que dice el exponente de la ley, debe verse en relación con su diseño. Su declaración equivale a esto, que hay otras formas de "tomar el nombre de Dios en vano", además del perjurio; y, por lo tanto, que deberíamos abstenernos de permitirnos la libertad de jurar innecesariamente: porque, cuando solo hay razones para exigirlo, la ley no solo lo permite, sino que nos ordena expresamente jurar. Cristo, por lo tanto, no quiso decir nada más que esto, que todos los juramentos son ilegales, lo que de alguna manera abusa y profana el sagrado nombre de Dios, por lo cual deberían haber tenido el efecto de producir una reverencia más profunda.

Ni por el cielo Es un error explicar estas palabras como significantes, que tales formas de jurar son condenadas por Cristo como defectuosas, sobre la base de que debemos jurar solo por Dios. Las razones que él presenta tienden más bien a la opinión opuesta, que juramos por el nombre de Dios incluso cuando nombramos el cielo y la tierra: porque no hay ninguna parte del mundo en la que Dios no haya grabado las marcas de su gloria. Pero esta declaración parece no estar de acuerdo con el precepto de la ley, en el que Dios nos ordena expresamente que "juremos por su nombre" (Deuteronomio 6:13) y de la misma manera con tantos pasajes de la Escritura, en los que se queja de que le han hecho daño si juramos por las criaturas. Respondo: es una corrupción aliada a la idolatría, cuando apelamos a ellos ya sea porque tienen derecho a juzgar o autoridad para probar el testimonio: porque debemos mirar el objeto de jurar. Es un llamado que los hombres hacen a Dios para vengar la falsedad y defender la verdad. Este honor no puede transferirse a otro, sin cometer un escándalo contra la majestad divina.

Por la misma razón, el Apóstol dice que no juramos de manera correcta, a menos que juremos por el mayor, y que le pertenece solo a Dios jurar por sí mismo (Hebreos 6:13). alguien que, en la antigüedad, juró por "Moloch" (Levítico 18:21) o por cualquier otro ídolo, retiró algo de lo que pertenecía a Dios; porque pusieron a ese ídolo en el lugar de Dios, como poseedor de un conocimiento de los corazones, y como el juez de las almas de los hombres. Y en nuestros tiempos, aquellos que juran por los ángeles, o por los santos difuntos, toman de Dios lo que le pertenece y les atribuyen una majestad divina. El caso es diferente, cuando los hombres juran por el cielo y la tierra, con miras al Creador mismo: porque, en ese caso, la santidad del juramento no se basa en criaturas, sino que solo Dios es llamado como testigo, al traer Reenviar los símbolos de su gloria.

El cielo se llama en la Escritura (Isaías 66:1) el trono de Dios: no es que él mora solo en el cielo, sino que debe enseñar a los hombres a elevar sus mentes hacia arriba, cada vez que piensan en él, y no formarse bajo o concepciones terrenales de él. Nuevamente, a la tierra se le llama estrado de sus pies (v. 35) para informarnos que él llena todas las cosas y que ninguna extensión de espacio puede contenerlo. La santidad de Jerusalén (v. 35) dependía de su promesa. Era la ciudad santa, (Isaías 52:1 :) porque Dios la había elegido para ser el asiento y la residencia de su imperio. Cuando los hombres juran por su cabeza (v. 36), adelantan su vida, que es un notable regalo de Dios, como una promesa de su sinceridad.