Miqueas 3:11

El Profeta muestra aquí primero, cuán grosera y supina fue la hipocresía de los príncipes, así como de los sacerdotes y profetas: y luego declara que fueron muy engañados al tranquilizarse con vanos halagos; porque el Señor los castigaría por sus pecados ya que los había perdonado en su tolerancia y descubrió que no se arrepintieron. Pero él no se dirige aquí a la gente común ni a la multitud, sino que ataca a los hombres principales: porque previamente nos dijo que estaba dotado del espíritu de coraje. De hecho, era necesario que el Profeta estuviera preparado con una firmeza invencible para poder declarar libre y audazmente el juicio de Dios, especialmente en lo que tenía que ver con los grandes y poderosos, quienes, como es bien sabido, no lo harán fácilmente, o con mentes tranquilas, soporten sus crímenes para ser expuestos; porque desean ser privilegiados sobre la clase ordinaria de hombres. Pero el Profeta no solo no los ahorra, sino que incluso los acusa solo, como si la culpa de todos los males se hubiera alojado solo en ellos, ya que de hecho el contagio había salido de ellos; porque aunque todas las órdenes eran corruptas, la causa y el comienzo de todos los males no podían atribuirse a nadie más que a los propios hombres principales.

Y él dice: Príncipes para el juez de recompensa, los sacerdotes enseñan para la recompensa, (111) los profetas adivinan por dinero: como si él hubiera dicho, que también el eclesiástico como el gobierno civil estaba sujeto a todo tipo de corrupciones, porque todas las cosas se convirtieron en asuntos de venta. Sabemos que lo que el Espíritu Santo declara en otros lugares es siempre cierto, que por dones o recompensas los ojos de los sabios están cegados y los corazones de los justos están corrompidos, ( Sirach 20:29 ,) ya que tan pronto los jueces erg abren un camino para recompensas, no pueden preservar la integridad, por mucho que deseen hacerlo. Y lo mismo sucede con los sacerdotes: porque si alguien es dado a la avaricia, adulterará la verdad pura: no puede ser, que exista una libertad completa en la enseñanza, excepto cuando el pastor está exento de todo deseo de ganancia. . Por lo tanto, no sin razón Micah se queja aquí, que los príncipes y los sacerdotes eran asalariados en su día; y con esto quiere decir que no quedaba integridad entre ellos, porque uno, como he dicho, se sigue del otro. Él no dice que los príncipes fueron crueles o pérfidos, aunque ya había mencionado estos crímenes; pero en este lugar simplemente los llama mercenarios. Pero, como acabo de decir, un vicio no puede separarse del otro; porque cada persona contratada pervertirá el juicio, ya sea maestro o juez. Nada queda entonces puro donde gobierna la avaricia. Por lo tanto, era bastante suficiente que el Profeta condenara a los jueces, a los profetas y a los sacerdotes por avaricia; por lo tanto, es fácil concluir que la enseñanza estuvo expuesta a la venta y que los juicios se compraron, de modo que el que ofreció la mayor cantidad de dinero fácilmente ganó su causa. Los príncipes luego juzgan por la recompensa, y los sacerdotes también enseñan por la recompensa.

Podemos aprender de este lugar la diferencia entre profetas y sacerdotes. Micah atribuye aquí el oficio o el deber de enseñar a los sacerdotes y deja la adivinación solo a los profetas. Hemos dicho en otra parte, que sucedió por la ociosidad de los sacerdotes, que se les añadieron profetas; por profetizar les pertenecía, hasta que se contentaron con el altar, descuidaron el oficio de enseñar: y lo mismo, como encontramos, ha tenido lugar bajo el Papado. Porque aunque sea bastante evidente por qué razón los pastores fueron nombrados para presidir la Iglesia, todavía vemos que todos, que orgullosamente se llaman pastores, son perros tontos. ¿De dónde es esto? Porque piensan que cumplen con sus deberes, al estar solo atentos a las ceremonias; y tienen más que suficiente para ocuparlos: porque el oficio sacerdotal bajo el papado es lo suficientemente laborioso como para trivialidades y representaciones escénicas (ritus histrionicos - ritos escénicos) pero al mismo tiempo descuidan lo principal: alimentar al El rebaño del Señor con la doctrina de la salvación. Así degenerados se habían convertido los sacerdotes bajo la Ley. Lo que dice Malaquías debería haberse perpetuado, que la ley debería estar en boca del sacerdote, que él debería ser el mensajero e intérprete del Dios de los ejércitos, (Malaquías 2:7;) pero los sacerdotes les echaron este oficio: por lo tanto, se hizo necesario que los profetas fueran levantados, y como estaba más allá del curso habitual de las cosas, mientras que el curso regular permaneció formalmente. Pero los sacerdotes enseñaban de manera fría; y los profetas adivinaron, que profesa que se les revelaron oráculos que respetan las cosas futuras.

El Profeta observa ahora esta distinción, cuando dice: Los sacerdotes enseñan por recompensa, es decir, eran mercenarios y asalariados en su cargo: y los profetas adivinaron por dinero. Entonces se deduce que todavía se apoyaban en Jehová, y dijo: ¿No está Jehová en medio de nosotros? Ven, pues, no habrá maldad sobre nosotros. El Profeta muestra aquí, como he dicho al principio, que estos hombres profanos jugaban con Dios: porque aunque sabían que eran extremadamente malvados, no, sus crímenes eran abiertamente conocidos por todos; sin embargo, no se avergonzaron de reclamar la autoridad de Dios. Y sabemos que ha sido una maldad común en casi todas las épocas, y prevalece en gran medida en este día, que los hombres están satisfechos con tener solo las evidencias externas de ser el pueblo de Dios. Hubo entonces un altar erigido por orden de Dios; se hicieron sacrificios de acuerdo con el imperio de la ley; y también hubo grandes e ilustres promesas respecto a ese reino. Desde entonces, los sacrificios se realizaban diariamente, y dado que el reino aún conservaba su forma externa, pensaron que Dios, de alguna manera, estaba atado a ellos. Lo mismo es el caso en este día con la gran parte de los hombres; presuntuosamente y absurdamente se jactan de las formas externas de la religión. Los papistas poseen el nombre de una Iglesia, con la cual están extremadamente inflados; y luego hay un gran espectáculo y pompa en sus ceremonias. Los hipócritas también se jactan del bautismo, de la Cena del Señor y del nombre de la Reforma; mientras que, al mismo tiempo, estas no son más que burlas, por las cuales se profana el nombre de Dios y toda la religión, cuando no florece en el corazón una verdadera piedad. Esta fue la razón por la cual Miqueas ahora se expuso con los profetas y los sacerdotes, y los consejeros del rey; fue, porque fingieron falsamente que eran el pueblo de Dios. (112)

Pero al decir; que confiaron en Jehová, él no condenó esa confianza que realmente descansa en Dios; porque, a este respecto, no podemos exceder los límites: como la bondad de Dios es infinita, no podemos confiar demasiado en su palabra, si la aceptamos con verdadera fe. Pero el Profeta dice que los hipócritas se apoyaron en Jehová, porque se halagaron con esa distinción desnuda y vacía, que Dios los había adoptado como su pueblo. Por lo tanto, la palabra, inclinada o recostada, no debe aplicarse a la verdadera confianza del corazón, sino, por el contrario, a la presunción de los hombres, que pretenden el nombre de Dios, y así dar paso a su propia voluntad, que se sacuden no solo el temor a Dios, sino también el pensamiento y la razón. Cuando, por lo tanto, la irreflexión tan grande y tan supina ocupa las mentes de los hombres, la estupidez sigue actualmente: y sin embargo, no es sin razón que Micah emplea esta expresión, porque los hipócritas se convencen de que todas las cosas les irán bien, ya que piensan que tienen a Dios propicio para ellos. Como no sienten ansiedad mientras tienen la idea de que Dios está en paz con ellos, el Profeta declara, por ironía, que confiaron en Jehová; como si hubiera dicho, que hicieron del nombre de Dios su apoyo: pero el Profeta habla en palabras contrarias a su significado obvio, (καταχρηστικῶς loquitur - habla catacresticamente;) porque es seguro que no uno confía en Jehová, excepto que se humilla en sí mismo. Es la penitencia lo que nos lleva a Dios; porque es cuando somos abatidos que nos acostamos con él; pero el que está inflado con confianza en sí mismo vuela en el aire y no tiene nada sólido en él. Y nuestro Profeta, como he dicho, tenía la intención indirecta de condenar la falsa seguridad en la que duermen los hipócritas, mientras piensan que el Señor había testificado una vez que serían su pueblo; pero la condición es ignorada por ellos.

Ahora recita sus palabras: ¿No está Jehová en medio de nosotros? Venir no nos hará mal Esta pregunta es una prueba de una arrogante confianza en sí mismo; porque preguntan como algo indudable, y es un modo enfático de hablar, con lo que querían decir que Jehová estaba entre ellos. El que simplemente afirma una cosa, no muestra tanto orgullo como estos hipócritas cuando formulan esta pregunta: "¿Quién negará que Jehová mora en medio de nosotros?" Dios ciertamente había elegido una habitación entre ellos para sí mismo; pero se interpuso una condición y, sin embargo, deseaban que él estuviera, por así decirlo, atado al templo, aunque no consideraron lo que Dios requería de ellos. Por lo tanto, declararon que Jehová estaba en medio de ellos; no, trataron con desdén a cualquiera que se atreviera a decir una palabra en sentido contrario: tampoco hay ninguna duda, sino que arrojaron estallidos de desprecio a los Profetas. Porque cada vez que alguien amenazaba lo que nuestro Profeta se une inmediatamente, una respuesta como esta siempre estaba lista en sus labios: "¡Qué! ¿Dios nos abandonará y se negará a sí mismo? ¿Ha mandado en vano que se construya el templo entre nosotros? ¿Ha prometido falsamente que deberíamos ser un reino sacerdotal? ¿No haces de Dios un quebrantador de pacto al representarlo como aprobador de los terrores de tu discurso? Pero no puede negarse a sí mismo: "Por lo tanto, vemos por qué el Profeta había hablado así; era para mostrar que los hipócritas se jactaban de su orgullosa confianza, porque pensaban que Dios no podía separarse de ellos.

Ahora este pasaje nos enseña lo absurdo que es abusar del nombre de Dios. De hecho, hay una razón por la cual el Señor nos llama a sí mismo, porque sin él somos miserables; Él también promete ser propicio para nosotros, aunque, en muchos aspectos, somos culpables ante él: él, al mismo tiempo, nos llama al arrepentimiento. Quien, entonces, se entrega y continúa hundido en sus vicios, se engaña mucho, si se aplica a sí mismo las promesas de Dios; porque, como se ha dicho, el uno no puede separarse del otro. (113) Pero cuando Dios es propicio para ellos, concluyen correctamente que todas las cosas les irán bien, porque sabemos que el favor paternal de Dios es Una fuente de toda felicidad. Pero en esto había un razonamiento vicioso: que se prometieron a sí mismos el favor de Dios a través de una falsa imaginación de la carne, y no a través de su palabra. Así, vemos que en la hipocresía hay alguna imitación de piedad: pero hay un sofisma (paralogismo) en el principio mismo o en el argumento.

Cocceius enumeró seis cosas como imputables a las personas mencionadas en este versículo: 1. Avaricia: la búsqueda de riqueza en lugar de hacer la voluntad de Dios; 2. Una disposición mercenaria, influenciada por la ganancia y no por el sentido del deber; 3. La exigencia de una recompensa ilegal; 4. Hacer, incluso por recompensa, lo que era malo y malo; 5. Una falsa pretensión de confianza en Dios; y, 6. La vinculación del favor de Dios a los privilegios externos. - Ed.