Oseas 3:1

La esencia de este capítulo es que el propósito de Dios era mantener la firme esperanza de las mentes de los fieles durante el exilio, para no sentirse abrumados por la desesperación, deberían desmayarse por completo. El Profeta antes había hablado de la reconciliación de Dios con su pueblo; y él ensalzó magníficamente ese favor cuando dijo: "Seréis como en el valle de Achor, te devolveré la abundancia de todas las bendiciones". en una palabra, seréis felices en todos los aspectos ". Mientras tanto, la miseria diaria de la gente continuó. Dios realmente había decidido sacarlos a Babilonia. Podrían, por lo tanto, haberse desesperado bajo esa calamidad, como si se les hubiera quitado toda esperanza de liberación. Por lo tanto, el Profeta ahora muestra que Dios restauraría a la gente para favorecerla, no para borrar de inmediato cada recuerdo de su ira, sino que su propósito era continuar por un tiempo algo de su severidad.

Por lo tanto, vemos que esta predicción ocupa un lugar intermedio entre la denuncia que el Profeta pronunció anteriormente y la promesa de perdón. Era una cosa terrible, que Dios se divorciara de su pueblo y desechara a los israelitas como niños espurios: pero luego se agregó un consuelo. Pero para que los israelitas no piensen que Dios inmediatamente, como el primer día, sería tan propicio para ellos como para visitarlos sin castigo, fue el diseño del Profeta el corregir expresamente este error, como si dijera: 'Dios realmente lo hará recibirlo de nuevo, pero mientras tanto se prepara un castigo para usted, que por su intensidad rompería sus espíritus si no fuera que este consuelo lo aliviará, y es que Dios, aunque lo castiga por sus pecados, aún continúa brindando su salvación y siendo como si fuera su esposo. ”Ahora percibimos la intención del Profeta. Pero primero repasaré las palabras y luego volveré al tema

Jehová me dijo: Ve aún y ama a una mujer. No hay duda de que Dios describe aquí el favor que promete a los israelitas en un tipo o visión: porque son demasiado groseros en sus nociones, quienes piensan que el Profeta se casó con una mujer que había sido una ramera. Era entonces solo una visión, como si Dios hubiera puesto una imagen ante los ojos de la gente, en la que pudieran ver su propia conducta. Y cuando dice "todavía", se refiere a la visión, mencionada en el primer capítulo. Pero él le pide a una mujer que la ame antes de tomarla como compañera de su cama conyugal; lo que debe ser notado: porque Dios tiene la intención de hacer una distinción entre la restauración de la gente y su favor oculto. Dios, antes de restaurar a la gente del exilio, los amaba como si fueran viudos. Ahora entendemos por qué el Profeta no dice: 'Toma para ti una esposa', sino 'ama a una mujer'. El significado es este: Dios insinúa que, aunque el exilio sería triste y amargo, sin embargo, la gente a la que trató con agudeza y severidad, aún le eran queridos. Por lo tanto, ama a una mujer que había sido amada por un esposo

La palabra רע, ro, está aquí para tomarse como marido, como en el segundo capítulo de Jeremías, [Jeremias 3:20] donde se dice: 'Perfidiosamente tengo los hijos de Israel trataron conmigo, como si una mujer se hubiera apartado de su esposo, מרעה, meroe, 'o' de su compañero '. Y hay un agravamiento del crimen implicado en esto palabra: para las mujeres, cuando se prostituyen, a menudo se quejan de que lo han hecho con demasiada severidad, porque sus esposos no las trataron con suficiente amabilidad; pero cuando un esposo se comporta amablemente con su esposa y cumple con su deber como esposo, hay menos excusas para una esposa, en caso de que ella repare su afecto en los demás. Para aumentar entonces el pecado de la gente, esta circunstancia se afirma que la mujer había sido amada por su amigo o pareja, y sin embargo, esta amabilidad de su esposo no había preservado su mente en la castidad.

Luego dice: Según el amor de Jehová hacia los hijos de Israel; es decir, como Dios amaba al pueblo de Israel, que aún no dejaba de mirar a otros dioses. Esta metáfora ocurre a menudo en la Escritura, es decir, cuando el verbo פנה "panah", que significa en hebreo, mirar, se usa para expresar esperanza o deseo: de modo que cuando las mentes de los hombres están concentradas en cualquier cosa, o sus afectos fijos en eso, se dice que deben mirar eso. Desde entonces, los israelitas hervían con un ardor loco por sus supersticiones, se dice que miran a otros dioses.

Luego sigue, y aman los frascos de uvas. El Profeta, no lo dudo, compara esta ira con la borrachera: y menciona los escudos de uvas en lugar de vino, porque los idólatras son como los borrachos, que a veces se atiborran tanto que ya no les gusta el vino; sí, el olor del vino los ofende y produce náuseas por beber en exceso; pero prueban nuevas artes por las cuales pueden recuperar su afición por el vino. Y tal es el deseo de novedad que prevalece en lo supersticioso. En un momento van después de esto, en otro momento después de eso, y sus mentes son constantemente sacudidas de un lado a otro, porque no pueden acceder al único Dios verdadero. Ahora percibimos lo que significa esta metáfora, cuando el Profeta reprocha a los israelitas, porque les encantaban las uvas.

Ahora vuelvo a lo que el Profeta, o más bien Dios, tenía a la vista. Dios aquí consuela los corazones de los fieles, para que seguramente puedan concluir que fueron amados, incluso cuando fueron castigados. De hecho, era necesario que esta diferencia se hubiera impresionado bien en los israelitas, que en el exilio pudieran albergar esperanza y soportar pacientemente el castigo de Dios, y elevar que esta esperanza podría mitigar la amargura del dolor. Por lo tanto, Dios dice que aunque no se muestra reconciliado con ellos, sino que parece aún severo, al mismo tiempo no está sin amor. Y, por lo tanto, aprendemos cuán útil es esta doctrina y cuán ampliamente se abre; porque ofrece un consuelo que todos necesitamos en común. Cuando Dios nos humilla ante las adversidades, cuando nos muestra algunas señales de severidad o ira, no podemos sino fallar instantáneamente, si no se nos ocurriera esto, que Dios nos ama, incluso cuando es severo con nosotros, y eso aunque parece que nos rechaza, todavía no somos completamente extraterrestres, porque conserva algo de afecto incluso en medio de su ira; así que él es para nosotros como esposo, aunque no nos admite inmediatamente en honor conyugal, ni nos restaura a nuestro rango anterior. Ahora vemos cómo se aplica la doctrina a nosotros mismos.

Al mismo tiempo, debemos notar la conducta de reproche de la que he hablado: que aunque la mujer era amada, no podía ser preservada en la castidad, y que era amada, aunque fuera una adúltera. Aquí se señala la ingratitud más vergonzosa de la gente, y se contrasta con ella la infinita misericordia y bondad de Dios. Era la cumbre de la maldad en la gente para abandonar a su Dios, cuando los había tratado con tanta benignidad y amabilidad. Pero maravillosa fue la paciencia de Dios, cuando dejó de amar a un pueblo, a quien había encontrado tan perverso, que no podía ser convertido por ningún acto de bondad ni retenido por ningún favor.

Con respecto a los pabellones de las uvas, podemos observar que esta extraña disposición es siempre dominante en los supersticiosos, y es que vagan aquí y allá tras sus propios dispositivos, y no tienen nada fijo en ellos. Para que no nos engañen tales encantos, aprendamos a aferrarnos firme y constantemente a la palabra del Señor. De hecho, los papistas de este día se jactan de su antigüedad, cuando crearían una mala voluntad hacia nosotros; como si la religión que seguimos fuera nueva y recientemente inventada: pero vemos cuán modernas son sus supersticiones; porque una pasión por ellos brota continuamente y no tienen nada que permanezca constante: y no es de extrañar, porque la verdad eterna de Dios es considerada por ellos como sin valor. Si, entonces, deseamos contener esta lujuria depravada, que el Profeta condena a los israelitas, nos adherimos tanto a la palabra del Señor, que ninguna novedad puede cautivarnos y desviarnos. Ahora sigue: