Oseas 3:1

Según el amor del Señor hacia los hijos de Israel.

Amor en castigo

La esencia de este capítulo es que era el propósito de Dios mantener en firme esperanza la mente de los fieles durante el exilio, para que no se desmayen por completo, abrumados por la desesperación. El profeta había hablado antes de la reconciliación de Dios con su pueblo; y exaltó magníficamente ese favor cuando dijo: “Seréis como en el valle de Acor, os devolveré la abundancia de todas las bendiciones; en una palabra, seréis felices en todos los aspectos.

”Pero, mientras tanto, continuaba la miseria diaria de la gente. Dios ciertamente había decidido llevarlos a Babilonia. Por lo tanto, podrían haber desesperado bajo esa calamidad, como si se les hubiera quitado por completo toda esperanza de liberación. Por lo tanto, el profeta ahora muestra que Dios restauraría el favor del pueblo de tal manera que no borrara inmediatamente todo recuerdo de Su ira, sino que Su propósito era continuar por un tiempo en cierta medida de Su severidad.

Vemos, pues, que esta predicción ocupa un lugar intermedio entre la denuncia que pronunció el profeta anteriormente y la promesa de perdón. Fue terrible que Dios se divorciara de su pueblo y desechara a los israelitas como hijos falsos; pero después se añadió un consuelo. Pero para que los israelitas no pensaran que Dios inmediatamente, como el primer día, sería tan propicio para ellos como para visitarlos sin castigo, fue el propósito del profeta corregir expresamente el error, como si hubiera dicho: “Dios lo hará”. te recibo de nuevo, pero mientras tanto te está preparado un castigo, que por su intensidad rompería tus espíritus, si no fuera porque este consuelo te acogerá, y es decir, que Dios, aunque te castiga por tus pecados. , sin embargo, continúa proveyendo para tu salvación, y siendo, por así decirlo,

Cuando Dios nos humilla con las adversidades, cuando nos muestra algunas señales de severidad e ira, no podemos sino fallar instantáneamente, si no se nos hubiera ocurrido este pensamiento, que Dios nos ama, incluso cuando es severo con nosotros, y que aunque parece que nos aleja, todavía no somos del todo extranjeros, porque conserva algo de afecto, incluso en medio de su ira; de modo que Él es para nosotros como un esposo, aunque no nos admite inmediatamente en el honor conyugal, ni nos restaura a nuestro rango anterior. Entonces vemos cómo la doctrina debe aplicarse a nosotros mismos. ( Juan Calvino ) .

El amor perdonador de dios

Una vez visité las ruinas de una ciudad noble en un oasis en el desierto. Poderosas columnas de templos sin techo estaban en fila. Los portales de piedra tallada conducían a un paraíso de murciélagos y búhos. Todo estaba en ruinas. Pero más allá de la ciudad desmantelada, los arroyos, que una vez habían fluido a través de hermosos jardines de flores, todavía fluían con música y frescura imperecederas. Las aguas eran tan dulces como cuando las reinas las bebieron hace dos mil años. Y así, el amor perdonador de Dios fluye en forma siempre renovada a través de los restos del pasado. ( TG Selby. )

El amor de Dios

La oscura y triste historia que Oseas describe patéticamente en sus primeros tres capítulos le enseñó la principal lección de su vida. Porque aceptó los tratos de Dios con él y descubrió que, aunque el castigo fue penoso, produjo el fruto apacible de la justicia en su alma. En virtud de su santa sumisión se convirtió en uno de los más grandes de los profetas, y en la caída, el castigo y la enmienda de una esposa adúltera, vio un símbolo de los caminos de Dios con los hombres pecadores.

Porque la lección que aprendió fue esta. Si el amor del hombre puede ser tan profundo, ¡cuán insondable, cuán eterno debe ser el amor de Dios! En primer lugar a los profetas, él se eleva a la altura sublime de llamar al afecto con el que Jehová considera a su pueblo "amor". En Amós Dios es benéfico y conoce a Israel; en Joel Dios es glorioso y misericordioso; pero Oseas introduce una nueva idea teológica en la profecía hebrea cuando se aventura a nombrar el amor de Dios.

Por lo tanto, el profesor Davidson, refiriéndose a Duhm, dice: “Amos es el profeta de la moralidad, de los derechos humanos, del orden ético en la vida humana; pero Oseas es un profeta de religión ". ¡Y hasta qué profundidades desconocidas no puede traspasar el amor de Dios! La experiencia angustiosa le había enseñado que el amor humano, tan pobre, tan frágil, tan mezclado con el egoísmo, el amor humano, cuyas alas se rompen y se ensucian con tanta facilidad, y que cae ante el mal como una flor al soplo de un sirocco, - incluso el amor humano, aunque deshonrado por la infidelidad, aunque arrastrado por el fango de la vergüenza, puede sobrevivir.

¿No debe ser así entonces con el amor inmutable de Dios? Si Oseas todavía pudiera amar a la mujer culpable e ingrata, ¿no amaría Dios todavía a la nación culpable e ingrata y, por analogía, al alma culpable e ingrata? Por eso, una y otra vez, la voz de la amenaza estalla en sollozos, y el himno fúnebre se ahoga, por así decirlo, en melodías de ángeles. Vio la decadencia y la ruina de Efraín; vio morir rey tras rey por la guerra y el asesinato; oyó la marcha atronadora de los asirios sacudir la tierra desde lejos; sabía que el destino de Samaria debería ser el destino de Bet-arbel; y sin embargo, a pesar de todo, en su último capítulo su estilo deja de ser oscuro, áspero, enigmático, oprimido por pensamientos pesados; ya este pueblo condenado todavía puede decir, como el mensaje de Jehová, “Los amaré libremente, porque mi ira se ha apartado.

“Es tan intolerable para el profeta considerar como definitiva la alienación de Dios de su pueblo, que desde el principio insinúa la creencia de que se arrepentirían y serían perdonados, y llegarían a ser innumerables como las arenas del mar, y que Judá - de quien al principio pensó más favorablemente que en un momento posterior, se unirá a ellos bajo un solo rey. ( Dean Farrar, DD )

Que miran a otros dioses y aman las jarras de vino.

La idolatría y la autocomplacencia

La conexión aquí señalada entre la idolatría del corazón que busca a otros dioses y la autocomplacencia en la vida que busca jarras --grandes cantidades-- de vino, es tan verdaderamente universal, a través de todas las épocas que ha estado en evidencia. e incluso ahora reaparece constantemente, de modo que puede considerarse necesario y esencial. Todas las religiones de la naturaleza, todas las religiones paganas, todas las religiones paganas son sensuales y sensuales.

Todas las religiones filosóficas son sensuales, aunque en formas más sutiles, como puede ilustrarse en la historia personal de Comte el positivista. Sería posible ilustrar ampliamente este hecho. Pero cuando se establece, y se señala el marcado contraste de las religiones de Jehová y cristianas, queda por considerar por qué debería haberse establecido esta conexión entre dos cosas aparentemente no relacionadas. Pueden sugerirse dos razones.

I. Todas las demás religiones, excepto la religión de Jehová, son invenciones humanas. Por lo tanto, tienden a fomentar el orgullo del hombre, a fortalecer su voluntad propia y a animarlo a hacer lo que le gusta. La religión de Jehová, al ser una revelación autorizada, somete la voluntad del hombre a la sujeción y la obediencia.

II. Todas las demás religiones son, de una forma u otra, religiones de la naturaleza. Y la idea fundamental de las religiones de la naturaleza es la glorificación de las relaciones sexuales. La adoración es una indulgencia sensual virtual y, por lo tanto, se fomentan todas las formas de indulgencia sensual. La religión de Jehová por sí sola requiere justicia y pureza. ( Robert Tuck, BA )