Oseas 2:23

Y la sembraré para mí en la tierra.

La siembra de dios

I. Estas palabras refutan el panteísmo. Dios no es la naturaleza, ni la naturaleza es Dios. El panteísmo enseña que no existe una distinción real y práctica entre Dios y el universo. Esta forma de infidelidad ignora el mal como mal y toda responsabilidad moral, porque declara que el alma es sólo un modo del pensamiento de Dios.

II. Estas palabras declaran la personalidad divina. Sólo creyendo en un Dios personal se puede levantar una sólida superestructura de religión.

III. Estas palabras muestran la conexión permanente entre Dios y sus obras. La Biblia invariablemente atribuye las operaciones de la naturaleza a la energía de Dios.

IV. Estas palabras muestran que el universo es el amigo del alma que ora. Una parte del universo se representa aquí como relacionada y actuando sobre otra en nombre de Jezreel. Todas las fuerzas de la naturaleza están dispuestas contra el perturbador de la armonía del reino de Dios.

V. Estas palabras enseñan que Dios realmente contestará la oración. Las respuestas son: "La sembraré para mí". "Tendré piedad de ella". "Tú eres mi pueblo". El Dios infinito se entrega al alma y se convierte en su porción presente y eterna. ( Edad cristiana. )

El pueblo de Dios como semillas

1. El pueblo de Dios es la semilla de la tierra.

2. Todo hombre piadoso debe vivir de tal manera que, ya sea en la vida o en la muerte, sea como una semilla de la que muchos brotarán.

3. Los santos son sembrados para Cristo, son semilla para Cristo, por lo tanto, todo su fruto debe ser consagrado a Cristo. ( Jeremiah Burroughs. )

Esperanza para los abandonados

Todo el lado más brillante del mensaje profético se resume de la manera más maravillosa en este versículo, y hay pocos versículos, incluso en la Biblia misma, tan repletos de significado. Oseas resume todo lo que él mismo había dicho, todo lo que había estado enseñando durante unos siete años. Es Dios a quien él representa hablando "estas palabras importantes" y significativas: - Y sembraré (una alusión, por supuesto, al significado de Jezreel - 'la siembra de Dios') a ella (el pueblo de Israel personificado) a Yo ”(sembrar y no esparcir más); y “tendré piedad” de, “no compadecido”; y diré a "No mi pueblo", "Tú eres mi pueblo"; y ella me dirá: “Dios mío.

Obviamente, tan pronto como podemos leer el versículo correctamente, encontramos en él los nombres de todos los hijos de Oseas y todo el significado de este mensaje profético. Por un lado, recordamos el tiempo en el que Israel fue esparcido por su culpa entre los paganos, el tiempo en el que Dios se negó a compadecerse de ellos o reconocerlos como suyos; y por otro lado, se nos recuerda la mejor época en la que, en lugar de ser Dios esparcidos, desamparados y no mi pueblo, fueron llamados sembrados por Dios, compadecidos e hijos del Dios viviente; cuando los cielos les sonreían y la tierra les daba su crecimiento, y todas las fuerzas de la naturaleza, antes tan hostiles, estaban en paz con ellos. ( S. Cox, DD )

A los que no eran mi pueblo, les diré: Mi pueblo eres tú; y dirán: Dios mío eres tú.

Los pecadores poseen un Dios del pacto

Leídas a la luz del contexto, estas palabras parecen referirse únicamente a la nación de Israel. Pero en el noveno capítulo de la Epístola a los Romanos, Pablo los cita como una referencia más completa. Allí los aplica a los "vasos de misericordia", que son "llamados" en el día del Evangelio, "no sólo de los judíos, sino también de los gentiles". Estas palabras predicen la formación de una relación de gracia entre Dios y los pecadores, y el reconocimiento mutuo de esa relación. Por su parte, reconocerá a los desterrados como su pueblo. Por su parte, lo reconocerán como su Dios. ¿Qué implica que los pecadores le digan a Jehová: "Tú eres mi Dios"?

I. La graciosa relación así reconocida.

1. Y en primer lugar, es una relación de nuevo pacto. Naturalmente, como aquí se insinúa, “no somos” el pueblo de Dios. Cuando se rompió el pacto que hizo con nosotros en Adán, nuestro representante, dejamos de ser su pueblo y él dejó de ser nuestro Dios. Nosotros, por apostasía voluntaria, lo hemos desechado; y él, con santo y justo enojo, nos ha desechado. Nuestras mentes carnales están enemistadas contra Él, y Su ley solo tiene condenación y muerte para nosotros.

Somos miserables marginados de nuestro Hacedor. Estamos "sin Dios en el mundo". Pero Él ha hecho un pacto con Sus Escogidos: y en ese nuevo y mejor pacto Él ha provisto que la relación de gracia tan terriblemente rota sea más que restaurada. Él ha hecho un pacto con Su Hijo unigénito, como Cabeza de una multitud innumerable de nuestra raza marginada, que a condición de que Él asuma su naturaleza y haga toda Su voluntad en su redención, Él será, en un sentido muy especial y lleno de gracia, un Dios para Él, y en el mismo sentido especial y misericordioso, sé un Dios para ellos.

2. En esta relación del nuevo pacto, como dispuesto a ser nuestro Dios en Cristo, Dios se ofrece a nosotros incondicional e individualmente en el Evangelio. Fue una oferta de sí mismo que hizo a los israelitas cuando, desde la cumbre del monte llameante, proclamó: “Yo soy Jehová tu Dios, que te saqué de la tierra de Egipto, de la casa de esclavitud." Fue Dios en la persona de Cristo, como aprendemos de Esteban ( Hechos 7:38 ), quien allí anunció su voluntad de ser el Dios de la simiente de Abraham.

Y para estos pecadores, profundamente infectados como pronto lo iban a mostrar, con la idolatría y la corrupción moral de Egipto, esa era una oferta sumamente gratuita; y se expresa en términos absolutos e incondicionales, atascado sin condición de ningún tipo. También era una oferta individual, hecha a cada israelita en el campamento sin excepción, de modo que, cada alma en todo ese ejército, el más vil y abyecto estaba justificado tanto como Moisés y Aarón, para cerrar con él, y en el suelo. de ella para tomar a Jehová como su propio Dios personal.

Ahora somos más fervientes, deben darse cuenta en este día de que Dios les está haciendo a cada uno de ustedes, a través de Cristo, la misma oferta absolutamente gratuita y llena de gracia para ser su Dios. Solo con esta gran diferencia, “que no lo hace desde el monte que se puede tocar y que quema con fuego, y desde la oscuridad y la oscuridad y la tempestad”, no de entre esa oscura oscuridad de tipo, y el rigor de las ordenanzas y ley que tiende a la servidumbre y al temor, que acosó la revelación del pacto de misericordia y amor bajo la vieja economía, pero en la clara y dulce luz del sol de justicia que nace, y a través de los labios de los embajadores que Él ha enviado para suplicarles en lugar de Cristo. reconciliarse con él.

“Inclina tu oído y ven a mí; oye, y vivirá tu alma; y haré contigo un pacto eterno, la misericordia segura de David ”( Isaías 4:3 ).

3. Porque, se debe observar además, que mientras Dios se ofrece a sí mismo en esta relación a todos, en realidad se da a sí mismo en esta relación a aquellos que están dispuestos por su Espíritu a cerrar con la oferta por fe. Esta unión de pacto más alta y más santa, como cualquier otra unión de pacto, se forma por consentimiento mutuo. Así, se dice que los hijos del extranjero "se unen al Señor", en la forma de "asirse de su pacto": al hacer lo cual, primero se aferran a Cristo, la fianza del pacto, con el dominio de un vivo y fe completa cuando se les acerca en el Evangelio; y luego, en Cristo y por medio de él, se aferran al Dios del pacto y entran en toda la plenitud de Su amor y gracia pactados ( Romanos 3:29 ).

Y observe cómo la fe vale para traer a los más culpables y viles a todo lo bueno y bienaventurado de esta entrañable relación con Jehová. La fe, asiéndose de Cristo, nos une a Él. Nos hace tan vitalmente uno con Él que participamos de todos los méritos ilimitados de Su justicia. Y, teniendo la justicia de Cristo como nuestra, ya no hay ningún obstáculo legal para mantenernos marginados de Dios.

4. Porque observe una vez más, que en esta relación Dios se entrega a los pecadores que creen en todo lo que es y en todo lo que tiene. “No se avergüenza de ser llamado Dios de ellos” ( Hebreos 11:16 ). ¿Y por qué no avergonzarse de ser llamado su Dios? Es porque Él actúa para con ellos con una divina munificencia digna de Él mismo, glorificando las abundantes riquezas de Su gracia al no darles esta o aquella clase y medida de bien, sino dándoles a Él mismo, la Fuente y Centro de todo bien.

Piensa en la inefable dignidad y privilegio de poder decir de Aquel a quien los ángeles consideran su suprema dicha de adorar: Él es mi Dios; la mía en todas Sus perfecciones esenciales: Su sabiduría, mía, para iluminarme y guiarme; Su poder es mío, para sostenerme y protegerme; Su santidad es mía, para levantarme para caminar en la luz como Él está en la luz; Su justicia mía, para guardarme como uno de los redimidos de Cristo, y para garantizarme toda la herencia que compró con su sangre; Su verdad es mía, para cumplirme cada palabra que Él ha dicho y cada expectativa y anhelo que Su Espíritu ha despertado dentro de mí; Su amor mío, para deleitarse en mí y regocijarse en mí para hacerme bien; Su infinitud mía, para ser la medida del bien y la bienaventuranza que tengo en Él; y Su eternidad mía, para ser la duración durante la cual todo será disfrutado.

“Todas las cosas son tuyas; sea ​​Pablo, sea Apolos, sea Cefas, sea el mundo, sea la vida, sea la muerte, sea lo presente, sea lo por venir; todos son vuestros, y vosotros de Cristo y Cristo de Dios ”( 1 Corintios 3:22 ). ¿Puedes contemplar esto, la herencia de los santos en luz, sin exclamar: "Feliz el pueblo cuyo Dios es el Señor"?

II. ¿Qué implica el reconocimiento de esta relación que predice nuestro texto? Es, como hemos insinuado, un reconocimiento divinamente forjado. Ni la razón, ni la conciencia, ni la persuasión moral, aunque fueron lanzadas con la lengua de un ángel, persuadirán al alma en su odio natural y temor y desconfianza de Dios para que lo haga. Es la respuesta de la naturaleza recién nacida al llamado del Espíritu de Dios en el interior.

I. Implica, en primer lugar, la aceptación personal y creyente de la oferta que Dios hace de sí mismo a los pecadores de forma indefinida e individual en el Evangelio. La incredulidad orgullosa, vestida con el engañoso disfraz de humildad, puede decirle que es una presunción que alguien como usted reclame a Jehová como su Dios. Con ese rechazo, virtualmente dices que todo Su amor y buena voluntad profesos hacia ti no es sincero, que Su palabra no es fiel y digna de toda aceptación.

2. Este reconocimiento implica, además, tomar a Dios como nuestra única porción que nos basta. Naturalmente, nuestros corazones carnales no tendrán a Dios como su porción. Los que son de la carne sí piensan en las cosas de la carne. Pero estas cosas terrenales no pueden satisfacer la naturaleza y los antojos de la esencia espiritual dentro de nosotros más de lo que las cáscaras que comieron los cerdos no pudieron satisfacer al hijo pródigo.

Profunda y sinceramente, ese pecador lamenta que, siguiendo vanidades mentirosas, haya abandonado durante tanto tiempo sus propias misericordias. Pero en proporción a la vergüenza y el dolor de su penitencia está su satisfacción de que en Cristo, y Dios en Él, ha encontrado por fin el bien, el reposo, el hogar de su corazón.

3. Nuevamente, este reconocimiento implica la entrega de nosotros mismos a Dios como nuestro Legislador y Rey y el gran Fin de nuestro ser. Si naturalmente no nos agrada Dios como nuestra porción, nos disgusta aún más la idea de estar completamente sometidos a Él como nuestro Rey. Muchos, de hecho, desearían disfrutar de Su favor y Sus beneficios, siempre que, libres de Su santa autoridad y control, pudieran seguir sus inclinaciones carnales y vivir de acuerdo con sus deseos.

Pero esto no servirá. Es una eterna imposibilidad moral. Dios debe cambiar Su naturaleza y revertir todas las leyes de Su gobierno moral antes de poder hacerte feliz mientras no estás dispuesto a ser santo, y antes de que puedas disfrutarlo como tu porción mientras no conocerás, obedecerás y te someterás a Su voluntad. , en todas las cosas, como tu Legislador y Rey. Y ciertamente en estos términos nunca podrás entrar en el vínculo de Su pacto ( Hebreos 8:10 ).

El pactante sincero está muy complacido con el pacto de Dios en todos los aspectos. Se deleita en la ley del Señor según el hombre interior ( Salmo 119:140 ). Siente que Dios tiene infinitos derechos sobre el amor y la lealtad de su corazón y la perfecta obediencia de su vida. Como Aquel que lo hizo y lo convirtió en un ser racional e inmortal responsable ante sí mismo; como Aquel que ha hecho el bien y la misericordia para seguirlo a través de todos sus pecados (se acuesta cuando habría sido honrado en encerrarlo en el infierno; como Aquel que ha redimido su vida de la destrucción con la sangre de Su propio Hijo, y escondió su vida con Cristo en sí mismo para siempre; siente que tiene derechos sobre él que el amor y el servicio incesante de la eternidad no podrán cumplir, pero que más bien crecerán para siempre en una deuda aún acumulada.

4. En una palabra, este reconocimiento implica la entrega explícita y formal de nosotros mismos a Dios. Ellos "dirán: Tú eres mi Dios". No sólo pensarlo o sentirlo, sino decirlo. Dígalo explícitamente, formalmente, solemnemente. Con el corazón cree para justicia, y con la boca confiesa para salvación. Tal entrega declarada de nosotros mismos a Dios se hace realmente en toda adoración espiritual.

En toda oración verdadera hay una posesión de la soberanía de Dios y de nuestra dependencia que dice: "Tú eres mi Dios". En toda verdadera alabanza hay un reconocimiento de la bondad de Dios y de nuestras obligaciones que dice: "Tú eres mi Dios". Pero el honor de Dios, los impulsos de la nueva naturaleza y la necesidad de atar nuestros corazones descarriados con los lazos más firmes y estrechos exigen que este reconocimiento del Señor como nuestro Dios se haga de la manera más explícita y pública. posible al hombre ( Isaías 44:3 ). ( Revista original de la Secesión ).