Salmo 89:30

30. Si sus hijos abandonan mi ley. El profeta avanza aún más, declarando que, aunque la posteridad de David caería en pecado, Dios había prometido mostrarse misericordioso hacia ellos, y que no castigaría sus transgresiones en toda la extensión de su desierto. Además, para darle a la promesa una mayor eficacia, siempre presenta a Dios hablando, como si le presentara una solicitud correspondiente a las palabras precisas y los artículos expresos de su pacto. (549) Era muy necesario que esto se agregara; porque con tanta facilidad nos deslizamos hacia el mal, y somos tan propensos a sufrir continuas caídas, que a menos que Dios, en el ejercicio de su infinita misericordia, nos perdone, no habría un solo artículo de su pacto que continuara firme. Dios, por lo tanto, viendo que no podía ser de otra manera, pero que la posteridad de David, en la medida en que dependía de sí mismos, con frecuencia caería del pacto, por su propia culpa, ha provisto un remedio para tales casos, en su perdonando la gracia.

Además, como es rentable que los hombres sean sometidos a la corrección divina, él no promete que les permitirá escapar impunes, lo que sería alentarlos en sus pecados; pero él promete que en sus castigos ejercerá una moderación paternal y no ejecutará venganza sobre ellos en la medida en que sus pecados merecen. También debe observarse que promete perdón, no solo por ofensas leves, sino también por pecados grandes y agravados. No es sin causa que usa estas formas de expresión, para abandonar su ley, violar sus estatutos, no andar en sus juicios y no guardar sus mandamientos. Tampoco es sin causa que usa la palabra transgresión o perfidia. y la iniquidad Vemos, entonces, que la paciencia y la lenidad de Dios, mediante la cual reconcilia consigo mismo la posteridad de David, se extiende incluso a los pecados de la descripción más atroz y agravada.

Este pasaje nos enseña que, cuando Dios adopta a los hombres en su familia, no dejan de lado por completo la carne con sus corrupciones, como sostienen algunos entusiastas, que sueñan, que tan pronto como seamos injertados en el cuerpo de Cristo, Toda la corrupción que hay en nosotros debe ser destruida. ¡Ojalá Dios pudiéramos cambiar repentinamente nuestra naturaleza, y así exhibir esa perfección angelical que requieren! Pero como es bastante evidente, estamos lejos de alcanzar tal logro, siempre que llevemos con nosotros este tabernáculo de carne, hagamos un adiós a ese producto diabólico, y todos nos acerquemos al santuario del perdón, que siempre está abierto para nosotros. Dios, sin lugar a dudas, está hablando de la casa de su Iglesia; y, sin embargo, se declara, con suficiente claridad, en la promesa que hace de perdonar sus ofensas, que transgredirán y serán culpables de rebelarse de él.

Limitar lo que se dice aquí al antiguo pueblo de Israel es una exposición no solo absurda, sino totalmente impía. En primer lugar, lo tomo como un punto establecido, que ya hemos tenido la ocasión de considerar, que este reino fue erigido para ser una figura o una sombra en la que Dios podría representar al Mediador en su Iglesia: y esto puede probarse , no solo del testimonio de Cristo y los apóstoles, sino que también puede deducirse clara e indudablemente de lo que se considera en sí mismo. Si ponemos a un lado a Cristo, ¿dónde encontraremos esa duración eterna del trono real de la cual se hace mención aquí? El segundo de David, en el orden de sucesión, fue despojado de la mayor parte del reino, de modo que de doce tribus retuvo apenas una tribu y media. Después, ¿cuántas pérdidas sufrió este reino en gran medida, y por cuántas calamidades fue desfigurado, hasta que finalmente el rey y todo el pueblo fueron arrastrados al cautiverio, con la mayor ignominia y reproche? Y le ruego que considere dónde estaba la dignidad del trono, cuando el rey, después de que sus hijos fueron ejecutados ante sus ojos, ¿fue tratado como un criminal? (2 Reyes 25:7.) Posteriormente, a los judíos se les permitió vivir en su propio país; pero fue sin el honor y el título de un reino. En consecuencia, Ezequiel (Ezequiel 21:27) declara tres veces, que la corona será puesta en el polvo, "hasta que venga de quién es el derecho". La conclusión obvia, entonces, es que la perpetuidad, tal como se aplica a este reino, puede verificarse solo en Cristo. Y, de hecho, ¿qué acceso podrían tener los judíos de antaño a Dios, o qué acceso podríamos tener en la actualidad a él, no se interpuso el Mediador entre nosotros y él, para hacernos encontrar el favor a su vista?

Ahora queda que nos apliquemos las cualidades de este reino del que hemos estado hablando. Como su duración eterna nos lleva a la esperanza de una bendita inmortalidad, y su fuerza invencible inspira tranquilidad a nuestras mentes, y evita que nuestra fe falle, a pesar de todos los esfuerzos que Satanás puede hacer contra nosotros, y a pesar de las numerosas formas de muerte. que nos puede rodear; así que el perdón que aquí se promete pertenece al reino espiritual de Cristo: y puede deducirse igualmente de este pasaje, que la salvación de la Iglesia depende únicamente de la gracia de Dios y la verdad de sus promesas. Si se objeta, que aquellos que son regenerados por el Espíritu de Dios nunca se caen totalmente, porque la semilla incorruptible de la palabra permanece en ellos, les garantizo que esta es una verdad importante. Sin embargo, no se trata de una apostasía total de la que se habla aquí, no como que implica la completa extinción de la piedad en el individuo responsable de ello. Pero a veces sucede que los fieles desechan el yugo de Dios y entran en pecado de tal manera que el temor de Dios parece extinguirse en ellos; y tal como era el caso, era necesario que prometiera el perdón incluso de los pecados atroces, para que en cada caída no se abrumara con la desesperación. Así, David parecía, en apariencia externa, estar completamente privado del Espíritu de Dios, a quien reza para que le sea devuelto. La razón por la cual Dios deja la esperanza del perdón incluso para las transgresiones detestables y mortales es que la enormidad de nuestros pecados no puede detenernos o impedir que busquemos la reconciliación con él. A partir de esto, somos conducidos a condenar la severidad indebida de los padres, quienes se escrutaron para recibir para arrepentirse a aquellos que habían caído por segunda o tercera vez. Deben tomarse las debidas precauciones para que, con una tolerancia demasiado grande, se les den riendas sueltas a los hombres para cometer iniquidades; pero no hay menos peligro en un grado extremo de rigor. Debe observarse que, cuando Dios declara que se mostrará misericordioso con los pecadores, que han violado su ley y quebrantado sus mandamientos, emplea deliberadamente estos términos odiosos para excitar nuestro odio y odio al pecado, y no para atraernos. a la comisión de la misma. Aún así, sin embargo, debemos entender que el pasaje equivale a esto, que aunque los fieles no actúen en todo caso de una manera digna de la gracia de Dios, y por lo tanto merezcan ser rechazados por él, sin embargo serán misericordiosos con ellos, porque la remisión de los pecados es un artículo esencial prometido en su pacto. Y, de hecho, como Dios en su ley nos exige que realicemos lo que excede nuestro poder, todo lo que promete en él no tiene ningún valor para nosotros, a quienes nunca se puede cumplir. Por lo tanto, Pablo, en Romanos 4:14, afirma: "Si la herencia viene por la ley, la fe se anula y la promesa no tiene ningún efecto". A esto también pertenecen estas palabras de Jeremías,

“He aquí, vienen días, dice el Señor, en que haré un nuevo pacto con la casa de Israel y con la casa de Judá; no según el pacto que hice con sus padres, el día en que los tomé de la mano para sacarlos de la tierra de Egipto; (que rompieron mi pacto, aunque yo era un marido para ellos, dice el Señor;) pero este será el pacto que haré con la casa de Israel: Después de esos días, dice el Señor, pondré mi ley sus partes internas, y escríbelo en sus corazones; y será su Dios, y ellos serán mi pueblo. Perdonaré su iniquidad, y no recordaré más su pecado. (Jeremias 31:31)

Además, dado que Dios no nos adopta como sus hijos, para alentarnos a tomar la libertad de cometer pecados con la mayor audacia, aquí se hace mención al mismo tiempo del castigo, por el cual muestra que odia los pecados de sus hijos, y, advirtiéndoles de lo que se han merecido al ofenderlo, los invita y exhorta al arrepentimiento. Este castigo paternal, que funciona como medicina, mantiene el medio entre la indulgencia indebida, que es un estímulo para el pecado, y la severidad extrema, que precipita a las personas a la destrucción. Aquí el escritor inspirado anuncia la profecía registrada en 2 Samuel 7:14, donde Dios declara que al castigar a su propio pueblo, procederá de la manera de los hombres:

"Si comete iniquidad, lo castigaré con la vara de los hombres y con las llagas de los hijos de los hombres". (2 Samuel 7:14)

Dios allí habla de castigar a su pueblo a la manera de los hombres, ya sea porque la ira de un padre al corregir a sus hijos proviene del amor, porque ve que, de lo contrario, no promovería su bien; o contiene un contraste entre Dios y los hombres, lo que implica que en la tarea de castigar procederá con moderación y gentileza; porque, si fuera a poner su fuerza, inmediatamente nos llevaría a la nada, sí, podría hacerlo simplemente moviendo uno de sus dedos. El alcance de ambos pasajes es, sin duda, que cada vez que Dios castiga los pecados de los verdaderos creyentes, observará una moderación saludable; y, por lo tanto, es nuestro deber tomar todos los castigos que nos inflige, como tantas medicinas. En este punto, los papistas han cometido un grave error. Sin comprender el verdadero fin y fruto de los castigos, se han imaginado que Dios procede aquí como si se vengara de los pecadores. De allí surgieron sus satisfacciones, y de ellos procedieron nuevamente los indultos y las indulgencias, mediante los cuales se esforzaron por redimirse de la mano y la venganza de Dios. (550) Pero Dios no tiene otra cosa en mente que corregir los vicios de sus hijos, para que, después de haberlos purgado completamente, pueda restaurarlos nuevamente a su favor y amistad; según las palabras de Pablo en 1 Corintios 11:33, que afirman que los fieles "son castigados por el Señor, para que no sean condenados con el mundo". Por esta razón, para que no se sientan abrumados con el peso del castigo, él refrena su mano y toma en consideración su enfermedad. De este modo se cumple la promesa de que no retira su bondad amorosa de su pueblo, incluso cuando está enojado con ellos; porque, mientras los está corrigiendo para su beneficio y salvación, no deja de amarlos. Sin embargo, debe observarse que hay un cambio de persona en las palabras. Después de que se diga: Si sus hijos abandonan mi ley, etc., está por fin unida, Mi bondad o misericordia no me retiraré de Él. Seguramente debería haber sido dicho, ellos en lugar de él, ya que son los niños en el número plural de quienes se habla antes. Pero es muy probable que esta forma de expresión se utilice deliberadamente para enseñarnos que estamos reconciliados con Dios solo a través de Cristo; y que si esperamos encontrar misericordia, debemos buscarla solo desde esa fuente. Lo que sigue al final del versículo, no permitiré que mi fidelidad fracase, es más enfático que si se hubiera dicho que Dios será fiel a lo que ha dicho. Es posible que la promesa de Dios no surta efecto y, sin embargo, él pueda continuar fiel. Por ejemplo, la ley es verdadera y santa, y, sin embargo, ¿qué ventaja tiene para nosotros que se prometa la salvación en la ley, cuando ningún ser humano puede obtenerla por ella? Dios entonces en este pasaje nos lleva más lejos; prometiendo que su pacto será firme y efectivo, no solo porque será fiel de su parte, sino también porque evitará que su pueblo caiga por su propia inconstancia.