Tito 1:7

7. Porque un obispo debe ser irreprensible, como gobernador de la casa de Dios Él repite nuevamente, que los que aspiran al cargo de obispo deben retener una reputación intacta; y él lo confirma con este argumento, que, dado que la Iglesia es la casa de Dios, cada persona designada para gobernarla está constituida, por así decirlo, como gobernadora de la casa de Dios. Ahora, se hablaría mal de él entre los hombres, que deberían tomar a una persona escandalosa e infame, y convertirlo en su mayordomo; y, por lo tanto, sería mucho más bajo e intolerable designar a esas personas para que gobernaran la casa de Dios. El dispensador de palabras latinas (mayordomo o gerente), empleado en la traducción anterior y retenido por Erasmo, no expresa en absoluto el significado de Pablo; porque, para que se ejerza un mayor cuidado en las elecciones, adorna el oficio de un obispo dentro de este honorable elogio, que es un gobierno de la casa de Dios, como le dice a Timoteo:

"Para que sepas cómo debes comportarte en la casa del Dios viviente, el pilar y el fundamento de la verdad". ( 1 Timoteo 3:15.)

Este pasaje muestra claramente que no hay distinción entre un presbítero y un obispo; porque ahora llama indiscriminadamente, por el último nombre, a aquellos a los que antes empleaba ambos nombres en el mismo sentido, sin distinción alguna; como Jerome ha comentado, tanto en su Comentario sobre este pasaje, como en su Epístola a Evagrio. Y por lo tanto, podemos percibir cuánta mayor deferencia se ha prestado a las opiniones de los hombres de lo que se les debería haber pagado a ellos; para el lenguaje del Espíritu Santo, se ha dejado de lado, y ha prevalecido la costumbre introducida por la voluntad arbitraria del hombre. Por mi parte, no encuentro fallas en la costumbre que ha existido desde el comienzo de la Iglesia, que cada asamblea de obispos tendrá un moderador; (221) pero que el nombre del cargo que Dios le ha dado a todos, se transmitirá a uno solo, y que todo el resto se verá privado de él, es a la vez irracional y absurdo. Además, pervertir el lenguaje del Espíritu Santo, de tal manera que las mismas palabras tengan un significado diferente de lo que pretendía, es una dureza excesiva y profana. (222)

No obstinado Con buena razón, condena este vicio en un obispo, cuyo deber es no solo recibir amablemente a los que acuden a él por su propia voluntad, sino también atraer a los que se retiran, para que pueda conducir todo de manera similar a Cristo. Ahora , αὐθάδεια (como dice Platón en una de sus Epístolas a Dion) τὢς ἐρημίας ἐστὶ ξύνοικος es decir, "la voluntad propia está estrechamente relacionada con la soledad;" porque la sociedad y la amistad no pueden apreciarse, cuando cada hombre se complace a sí mismo hasta el punto de negarse a ceder y acomodarse a los demás. Y, de hecho, cada persona (αὐθάδης) "voluntaria", tan pronto como se presente una ocasión, se convertirá instantáneamente en un fanático.